আল্লাহ এক: প্রতিটি সুরক্ষার ভিত্তি

তাওহীদ কী?

তাওহীদই ইসলামের ভিত্তি। গোটা দ্বীনটি - একজন মুসলমান ইসলামে প্রবেশকালে যে প্রথম কালিমা উচ্চারণ করেন, আর দুনিয়া ত্যাগের মুহূর্তে যে শেষ কালিমা উচ্চারণের আকাঙ্ক্ষা রাখেন - সেই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুই এই একই আকীদায় বাঁধা: আল্লাহ এক, আর একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য।

সাহাবায়ে কেরাম এই তাওহীদকে একটি অবিভাজ্য আকীদা হিসেবে বহন করে এসেছেন - কোনো নামবন্দি বিভাগ-উপবিভাগের কাঠামো হিসেবে নয়। ইমাম আবূ হানীফা আল-ফিকহুল আকবারে এ আকীদা লিপিবদ্ধ করেছেন; ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল উসূলুস সুন্নায় জাহমিয়্যাহর বিরুদ্ধে এর প্রতিরক্ষা করেছেন; ইমাম ত্বহাবী তাঁর আকীদায় তা বিন্যস্ত করেছেন। এই ক্লাসিক্যাল রচনাগুলোর প্রতিটিই একই অবিচ্ছিন্ন আকীদাকে একই অখণ্ড রূপে বহাল রেখেছে - কোনোরূপ বিভাজন ছাড়াই।

একমাত্র আল্লাহই সৃষ্টি করেন, পালন করেন, জীবন ও মৃত্যু দেন, রিযিক বিতরণ করেন, আর যা ঘটে - তার সবকিছুরই তিনিই ফয়সালাকারী। আসমান-যমীনে এমন কিছুই সংঘটিত হয় না - যা তাঁর ইলম ও ইরাদার বাইরে। জাদুকরের মন্ত্র, হিংসুকের দৃষ্টি, জিনের কুমন্ত্রণা - প্রতিটি আপনার নিকটে পৌঁছবার আগে তাঁরই মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে।

একটি অন্তর যত প্রকার ইবাদত পেশ করতে সক্ষম, তার সবকিছুরই একমাত্র হকদার আল্লাহ - সকল মুহাব্বতের শীর্ষে যে মুহাব্বত, সর্বকিছু তাঁরই উপর সমর্পণ করা যে আশা, অপর কারো সামনে নত না হওয়া যে ভয়, এবং তাওয়াক্কুল, মান্নত, কুরবানি, দু'আ। মানব-সৃষ্টির সমগ্র উদ্দেশ্যটাই এই বিশেষ অধিকারের মধ্যেই নিহিত।

আল্লাহকে সেভাবেই বর্ণনা করা হয় - যেভাবে তিনি কুরআনে এবং তাঁর রাসূল(ﷺ)-এর মাধ্যমে নিজেকে বর্ণনা করেছেন। এই সকল নসসের ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের মূলনীতি হলো: "যেমন এসেছে, তেমনই অতিক্রম করতে দাও - কোনোরূপ 'কীভাবে' জিজ্ঞাসা ছাড়াই।" ইমাম ত্বহাবী এর সঙ্গে যোগ করেছেন: তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। যা নাযিল হয়েছে - তা আমরা গ্রহণ করি বিকৃতি (তাহরীফ) ছাড়াই, অস্বীকার (তা'তীল) ছাড়াই, 'কীভাবে' জিজ্ঞাসা (তাকইয়ীফ) ছাড়াই, এবং সৃষ্টির সঙ্গে তুলনা (তামসীল) ছাড়াই।

এ-ই হলো সেই তাওহীদ - যা সাহাবায়ে কেরাম বহন করে এসেছেন, ইমাম আবূ হানীফা শিক্ষা দিয়েছেন, ইমাম আহমদ প্রতিরক্ষা করেছেন, আর ইমাম ত্বহাবী লিপিবদ্ধ করেছেন। এক রবের প্রতি এক অখণ্ড ঈমান - কোনো বিভাগে খণ্ড-বিখণ্ড না করেই যাপিত। এই সাইটের প্রতিটি পৃষ্ঠাই এই একক আকীদার উপর প্রতিষ্ঠিত। যখন আপনি জানবেন - ক্ষতি ও কল্যাণের একমাত্র নিয়ন্তা আল্লাহ - তখন জাদুকরদের ভয় ক্ষুদ্র হয়ে আসে। যখন বুঝবেন - একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য, আর হিফাযতও একমাত্র তাঁর কাছেই কাম্য - তখন তাবিজ-কবচ ও মাযার-খানকার আকর্ষণ মিইয়ে যায়। আর যখন বুঝবেন - তিনিই আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের জ্ঞাতা - তখন গণকের প্রতারণা অতি সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।

তাগুত কী?

আল্লাহ কুরআনে আদেশ করেন: "আল্লাহর ইবাদত কর এবং তাগুত থেকে বিরত থাক।" তাগূত বলতে এমন প্রতিটি বস্তু, ব্যবস্থা, ব্যক্তি, রূহ বা অন্তরের কামনাকে বোঝায় - যাকে আল্লাহর স্থানে বসানো হয়েছে - মা'বূদ রূপে, মতবাদের রূপে, কিংবা তাঁর নাযিলকৃত শরী'আতের বিরোধী আইন-প্রণেতা রূপে। তাগূতকে অস্বীকার করা ঐচ্ছিক কোনো বিষয় নয়; এ-ই হলো কালিমার অর্ধাংশ।

আমাদের বিষয়ের জন্য, তাগুত মূর্ত আকারে দেখা দেয়: জাদুকরকে সাহায্যের উৎস হিসেবে গণ্য করা, আল্লাহর পরিবর্তে মৃত আলিমকে আহ্বান করা, তাবিজকে ঢাল হিসেবে বিশ্বাস করা, গণককে গায়েবের জ্ঞান দেওয়া। এর প্রতিটি ক্ষেত্রেই আল্লাহকে তাঁর প্রাপ্য স্থান থেকে কিছুটা সরিয়ে দেওয়া হয়, আর এই ছোট ছোট সরিয়ে দেওয়া মুমিনের ঢালকে দুর্বল করে তোলে।

একমাত্র আল্লাহ ক্ষতি ও কল্যাণের নিয়ন্তা

এই একটি আয়াতই মুমিনের অন্তরের জন্য যথেষ্ট। তিনি আল-হাইয়ুল কাইয়ূম - চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁর কুরসী আসমান ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছে। তাঁর অনুমতি ছাড়া সেখানে কেউ সুপারিশ করতে পারে না। তিনি ঘুমান না, ক্লান্ত হন না, তাঁর দৃষ্টি থেকে কিছুই এড়ায় না। আপনি যখন দু'আ করেন, তখন এই সত্তার সঙ্গেই আপনি কথা বলছেন; আপনার পরীক্ষার ভার যাঁর হাতে - তিনিই এই সত্তা।

জাদুকরদের কেন কোনো স্বতন্ত্র ক্ষমতা নেই

আল্লাহ ফেরাউনের জাদুকরদের কথা সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তাদের পরবর্তীকালের অনুরূপ জাদুকরদের প্রসঙ্গে ইরশাদ করেন -

কুরআনের সূক্ষ্মতা একটু খেয়াল করুন। কুরআন বলেনি যে সিহর মিথ্যা - তা বললে মিথ্যা বলা হতো; সিহর বাস্তব, আর কুরআন স্বয়ং একথা স্পষ্ট ঘোষণা করে। কুরআন এ-ও বলেনি যে সিহর প্রতিরোধ-অযোগ্য - তা বললে মুমিনের অন্তর তো চূর্ণ হয়ে যেত। বরং কুরআন বলেছে - আল্লাহর হুকুম ছাড়া সিহর কাউকে কোনো ক্ষতি করতে পারে না (وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ) [কুরআন ২:১০২]। জাদুকর শৃঙ্খলাবদ্ধ, আর সেই শৃঙ্খলের অপর প্রান্ত রয়েছে আল্লাহরই হাতে।

গায়েব একমাত্র আল্লাহর

আমরা প্রতিটি সালাতে যা ঘোষণা করি, তা হলো - সাহায্য একমাত্র আল্লাহরই কাছে চাওয়া হয়। এটি কোনো কাব্যিক অলংকার নয়; এটি একটি আকীদাগত ঘোষণা। মুমিন যখন কোনো গণকের কাছে যায়, তখন একটিমাত্র সাক্ষাতেই সে নিজের সেই ঘোষণাকে ভেঙে ফেলে - যে ঘোষণা প্রতিদিন সতেরো বার তার সালাতে সে পুনরাবৃত্তি করে আসছিল।

তাবিজ-কবচ কেন বিপজ্জনক

চার সুন্নী মাযহাবের আলিমগণ তাবিজ ঝুলানোর বিরুদ্ধে সতর্ক করেছেন, এমনকি যেগুলিতে কুরআনিক আয়াত আছে। যুক্তি সরল: বস্তুটি হৃদয়ে প্রতিদ্বন্দ্বী হয়ে ওঠে। মুমিন নিরাপদ বোধ করতে থাকে গলায় ঝোলানো চামড়ার থলিটার জোরে, তার ফরিয়াদ-শ্রবণকারী রবের জোরে নয়। নবী(ﷺ)তামাইম তথা তাবিজ-ঝোলানোর বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণ করেছেন, এবং সাহাবা ইবন মাসঊদ ও হুযায়ফা(رضي الله عنهم)সহ অন্যরা যাদের তা পরা দেখতেন তাদের কাছ থেকে সেগুলি সরিয়ে দিতেন।

সুন্নাহ-এর বিকল্প হলো তিলাওয়াত, আবদ্ধতা নয়। সূরা আল-ফালাক ও সূরা আন-নাস পাঠ করুন। আয়াতুল কুরসী পাঠ করুন। ঘুমানোর আগে আপনার সন্তানদের উপর পাঠ করুন। যে থলির ভিতরে আবদ্ধ আছে এবং কখনো পঠিত হয় না, সেই শব্দগুলির কোনো শক্তি নেই; যে মুমিন তাদের অর্থ বুঝে উচ্চারণ করে তার ঠোঁটে সেই শব্দগুলির সম্পূর্ণ শক্তি আছে।

দোয়া ভয়ের চেয়ে শক্তিশালী

নবী(ﷺ)বলেছেন - দু'আই মুমিনের অস্ত্র। অস্ত্র কোনো শোভাবর্ধক সাজ-সরঞ্জাম নয়; বিপদের মুহূর্তে যা হাতে তুলে নেওয়া হয়, তা-ই অস্ত্র। যে মুমিন দু'আ করতে জানেন, তিনি সিহরের সংবাদে বিচলিত হন না; বরং বিচলিত হন এই সংবাদে যে - তাঁর একটি সালাত ছুটে গেছে।

কাদর: আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কিছুই ঘটে না

ঈমানের চতুর্থ রুকন, আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতা, তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলদের প্রতি বিশ্বাসের পর, হলো কাদরের প্রতি বিশ্বাস - ঐশী ফয়সালা। যা ঘটেছে, ঘটছে এবং ঘটবে তা সংরক্ষিত ফলকে লিখিত আছে। যে জাদুকর আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছে, যে হিংসুক আপনার দিকে তাকাচ্ছে, যে জিন ফিসফিস করছে - তারা সকলেই এমন একটি গল্পের ভিতরে যার লেখক আপনার রব।

এর অর্থ এই নয় যে আমরা হাত-পা গুটিয়ে বসে থাকি। নবী(ﷺ)প্রতিটি বৈধ উপায়-উপকরণ গ্রহণ করেছেন - তিলাওয়াত করেছেন, ঔষধ গ্রহণ করেছেন, সতর্কতামূলক ব্যবস্থা নিয়েছেন, যিকর-আযকারের মাধ্যমে তাঁর ঘরকে হিফাযত করেছেন। তাকদীর ও উপায়-উপকরণ পরস্পর-বিরোধী কোনো বিষয় নয়; বরং উপায়-উপকরণ তাকদীরেরই অংশ। আমরা আমল করি, আর ভরসা রাখি সেই সত্তার উপর - যিনি কর্ম ও ফলাফল উভয়েরই ফয়সালা করেছেন।

আল্লাহকেই ভয় করুন, জিনকে নয়

একজন ভারসাম্যপূর্ণ মুমিন দুটি সত্য একই সঙ্গে ধারণ করেন: জিন বিদ্যমান এবং আল্লাহর হুকুমে তারা ক্ষতি করতে সক্ষম; আবার আল্লাহই সর্বময় কর্তা, আর তাঁর পক্ষ থেকে হিফাযত বাস্তব ও সর্বদা সুলভ। প্রথম সত্যটির ভুল প্রতিক্রিয়া হলো নিরন্তর ভীতির মধ্যে জীবন কাটানো; দ্বিতীয়টির ভুল প্রতিক্রিয়া হলো বেপরোয়া আচরণ। সঠিক প্রতিক্রিয়া হলো - প্রতিদিনের যিকর-আযকার, নিয়মিত সালাত এবং একটি প্রশান্ত অন্তর।

ভরসা করুন কেবল আল্লাহরই উপর

তাওয়াক্কুল মানে কর্ম পরিত্যাগ করা নয়; বরং এর অর্থ হলো - কর্মের ফলাফল যাঁর হাতে, সেই সত্তার উপর নির্ভর করে আমল করে যাওয়া। নবী(ﷺ)নিজের উটনিকে বেঁধে নিয়েই বলেছিলেন: "তাওয়াক্কালতু আলাল্লাহ।" উভয় অংশই অপরিহার্য। উটনি বেঁধে রাখুন, তারপর আল্লাহর উপরই ভরসা করুন - কখনোই উটনির উপর ভরসা করবেন না, আর কখনোই তাকে না বেঁধে ছেড়েও দেবেন না।

সুরক্ষা ও শিফায় শিরক

শিরক - অর্থাৎ আল্লাহর সঙ্গে শরীক স্থাপন - ইসলামে সর্বাধিক গুরুতর গুনাহ। হিফাযত ও শিফার ক্ষেত্রে এই শিরক প্রায়শই সূক্ষ্ম আকারে আত্মপ্রকাশ করে: আল্লাহর পরিবর্তে আমলকারীর উপর ভরসা স্থাপন, তাবিজই রক্ষা করছে বলে আস্থা পোষণ, কিংবা শিফার কৃতিত্ব সেই সত্তাকে না দিয়ে ভেষজকেই দিয়ে দেওয়া - যাঁর হুকুমে ভেষজে আরোগ্যের গুণ এসেছে। শরী'আত আমাদেরকে উপায়-উপকরণ পরিত্যাগের আদেশ দেয় না; বরং এই উপায়-উপকরণের প্রকৃত মালিক কে - তা স্মরণ রাখতে বলে।

জাদুকরের কাছে যাওয়া কেন নিষিদ্ধ

নবী(ﷺ)ইরশাদ করেছেন - যে ব্যক্তি গণকের কাছে গিয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করে, তার চল্লিশ রাত্রির সালাত কবুল হয় না; আর যে তার কথা বিশ্বাস করে, সে মুহাম্মাদ(ﷺ)-এর উপর যা নাযিল করা হয়েছে - তার সঙ্গে কুফরী করল। এই হুকুমের দুটি স্তর: এক, গমন; দুই, বিশ্বাস। গমন গুরুতর, কেননা এতে একটি হারাম পেশাকে প্রশ্রয় দেওয়া হয়; আর বিশ্বাস তদপেক্ষাও গুরুতর, কেননা এতে জাদুকরকে এমন বিষয়ের অধিকারী মেনে নেওয়া হয় - যা একমাত্র আল্লাহরই।

তাওহীদ কীভাবে হৃদয়কে রক্ষা করে

তাওহীদ কোনো স্লোগান নয়। এ হলো অন্তরের ধীর-ধীর এমন গঠন - যাতে ভয়, ভালোবাসা, আশা ও নির্ভরতা সবই একই দিকে অভিমুখী হয়। অন্তর যখন যথাযথভাবে বিন্যস্ত, তখন প্রতিটি ভীতিপ্রদ বিষয় - রোগ-নির্ণয়, হিংসুকের নজর, জাদুকরের কারসাজি, জিনের কুমন্ত্রণা - অন্তরকে আগেই সুসজ্জিত-সুরক্ষিত পায়। মুমিন কষ্টে চমকে ওঠেন না; কেননা তাঁকে আগেই এ-বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছিল। তিনি স্তব্ধও হয়ে পড়েন না; কেননা কী করণীয় তা তাঁকে শিখিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তিনি একাও নন; কেননা তাঁকে সেই সত্তার সঙ্গদানের ওয়াদা দেওয়া হয়েছিল - যিনি স্বয়ং এই পরীক্ষারই ফয়সালা করেছেন।