اللہ ایک ہے: ہر تحفظ کی بنیاد

توحید سے کیا مراد ہے؟

توحید پورے دینِ اسلام کی بنیاد ہے۔ یہ دین - یعنی وہ پہلا کلمہ جس کے ساتھ مسلمان اسلام میں داخل ہوتا ہے، اور وہ آخری کلمہ جس کے ساتھ دنیا سے رخصت ہونے کی آرزو رکھی جاتی ہے - اسی ایک عقیدے پر استوار ہے: اللہ تعالیٰ ایک ہے، اور صرف وہی عبادت کے لائق ہے۔

صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے اس توحید کو ایک ناقابلِ تقسیم عقیدے کے طور پر اپنایا، نہ کہ کسی ایسے نظام کے طور پر جسے مختلف ناموں کے خانوں میں بانٹا گیا ہو۔ امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے الفقہ الاکبر میں اسے ثبت فرمایا؛ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے اصول السنہ میں جہمیہ کے خلاف اس کا دفاع کیا؛ اور امام طحاوی رحمہ اللہ نے اپنی مشہور عقیدے کی کتاب میں اسے مرتب فرمایا۔ یہ تمام کلاسیکی تصانیف اسی ایک متصل اور غیر منقسم صورت میں اسی ایک اعتقاد کو ثابت کرتی ہیں۔

صرف اللہ تعالیٰ ہی ہے جو پیدا کرتا، پرورش کرتا، زندگی و موت دیتا، رزق پہنچاتا، اور ہر ہونے والی بات کو مقدر کرتا ہے۔ آسمان و زمین میں کوئی بھی واقعہ اس کے علم اور ارادے کے باہر رو نما نہیں ہوتا۔ جادوگر کا منتر، حاسد کی نظر، اور جن کا وسوسہ - ہر ایک پہلے اسی ذات سے ہو کر گزرتا ہے، تب کہیں آپ تک پہنچتا ہے۔

صرف اللہ تعالیٰ ہی ان تمام عبادتوں کا مستحق ہے جو دل پیش کر سکتا ہے: وہ محبت جو ساری محبتوں پر تاج ہے، وہ امید جو اپنا سب کچھ اسی پر رکھ دیتی ہے، وہ خوف جو کسی غیر کے سامنے نہیں جھکتا، نیز توکل، نذر، قربانی اور دعا۔ انسان کی تخلیق کا سارا مقصد اسی اختصاص میں سمٹ آتا ہے۔

اللہ تعالیٰ کو ان ہی الفاظ میں بیان کیا جاتا ہے جن میں اس نے قرآنِ کریم میں اور اپنے رسول(ﷺ)کی زبان سے خود اپنا تعارف کرایا ہے۔ ان نصوص کے بارے میں امام احمد رحمہ اللہ کا اصول یہ ہے: انہیں جیسے کا تیسا گزرنے دیجیے، بغیر کیفیت پوچھے۔ امام طحاوی رحمہ اللہ نے اس میں یہ اضافہ فرمایا: \"اس کے مثل کوئی چیز نہیں۔\" چنانچہ جو کچھ نازل ہوا ہے، ہم اسے تحریف، تعطیل، تکییف اور تمثیل (یعنی اس کی مخلوق سے تشبیہ) کے بغیر قبول کرتے ہیں۔

یہی وہ توحید ہے جسے صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے سینے سے لگایا، امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے سکھایا، امام احمد رحمہ اللہ نے اس کا دفاع کیا، اور امام طحاوی رحمہ اللہ نے اسے باضابطہ مرتب فرمایا - ایک رب پر ایک عقیدہ، جسے کسی خانہ بندی میں تقسیم کیے بغیر جیا گیا۔ اسی ویب سائٹ کا ہر ہر صفحہ اسی واحد اعتقاد پر استوار ہے۔ جب آپ اس بات کو دل میں اچھی طرح بٹھا لیں گے کہ نفع و نقصان صرف اللہ تعالیٰ کے قبضۂ قدرت میں ہے، تو جادوگروں کا خوف خود بخود چھوٹا پڑ جائے گا۔ جب آپ سمجھ لیں گے کہ عبادت کا مستحق صرف وہی ہے، اور حفاظت بھی صرف اسی سے مانگی جاتی ہے، تو تعویذات اور مزارات کی کشش ختم ہو جائے گی۔ اور جب آپ کو اس بات کا یقین ہو جائے گا کہ وہ آپ کا ماضی بھی جانتا ہے اور مستقبل بھی، تو نجومی آپ کو واضح طور پر ایک دجال نظر آنے لگے گا۔

طاغوت سے کیا مراد ہے؟

اللہ تعالیٰ قرآنِ کریم میں حکم فرماتا ہے: "اللہ کی عبادت کرو اور طاغوت سے بچو۔" لفظِ طاغوت میں ہر وہ بت، ہر وہ نظام، ہر وہ شخصیت، ہر وہ روح اور ہر وہ نفسانی خواہش شامل ہے جسے اللہ تعالیٰ کے مقام پر بٹھا دیا جائے - خواہ معبود بنا کر، خواہ مطاع بنا کر، یا اللہ تعالیٰ کی نازل کردہ شریعت کے خلاف قانون ساز قرار دے کر۔ طاغوت کا انکار کوئی اختیاری بات نہیں، بلکہ یہ شہادتِ ایمان کا آدھا حصہ ہے۔

ہمارے موضوعِ بحث میں طاغوت چند متعین صورتوں میں ظاہر ہوتا ہے: مثلاً جادوگر کو مدد کا سرچشمہ سمجھنا، اللہ تعالیٰ کے بجائے کسی فوت شدہ بزرگ کو پکارنا، تعویذ پر بطورِ ڈھال اعتماد کرنا، یا کسی نجومی کو علمِ غیب کا حامل تسلیم کر لینا۔ ان میں سے ہر ایک عمل اللہ تعالیٰ کے مقام میں چھوٹی سی دراڑ ڈالتا ہے، اور ایسی چھوٹی چھوٹی دراڑیں مل کر مومن کے حصارِ حفاظت کو کمزور کر دیتی ہیں۔

نفع و نقصان کے مالک صرف اللہ تعالیٰ ہیں

صرف یہی ایک آیت مومن کے دل کے لیے کافی ہے۔ وہ ہمیشہ زندہ ہے، خود قائم اور سب کو قائم رکھنے والا۔ وہی ذات جس کی کرسی آسمانوں اور زمین پر محیط ہے۔ اس کے اذن کے بغیر کوئی شفاعت بھی نہیں کر سکتا۔ نہ اسے نیند آتی ہے، نہ کبھی تھکن، اور نہ ہی کوئی چیز اس سے پوشیدہ ہے۔ یہی وہ ذات ہے جس سے آپ دعا میں مناجات کرتے ہیں؛ یہی وہ ذات ہے جو آپ کی ساری آزمائش کا انتظام فرما رہی ہے۔

جادوگروں کے پاس کوئی خود مختار طاقت کیوں نہیں

اللہ تعالیٰ نے فرعون کے جادوگروں کا تفصیلی تذکرہ فرمایا ہے، اور پھر ان کے بعد آنے والے ان جیسے دیگر جادوگروں کے بارے میں ارشاد فرمایا:

قرآنِ کریم کی باریک بینی پر تو غور کیجیے۔ وہ یہ نہیں کہتا کہ سحر جھوٹ ہے - کیونکہ یہ بات حقیقتاً جھوٹ ہوتی؛ سحر ایک حقیقت ہے اور قرآنِ کریم خود اسے کھلے الفاظ میں بیان فرماتا ہے۔ نیز وہ یہ بھی نہیں کہتا کہ سحر ناقابلِ مزاحمت ہے - کیونکہ یہ بات مومن کے دل کو ہلا کر رکھ دیتی۔ بلکہ وہ یہ ارشاد فرماتا ہے کہ سحر، اللہ تعالیٰ کی اجازت کے بغیر، کسی کو ادنیٰ سا نقصان بھی نہیں پہنچا سکتا (وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ) [قرآن 2:102]۔ جادوگر ایک زنجیر میں جکڑا ہوا ہے، اور اس زنجیر کا دوسرا سرا اللہ تعالیٰ کے قبضۂ قدرت میں ہے۔

علمِ غیب صرف اللہ تعالیٰ ہی کا خاصہ ہے

ہر نماز میں ہم یہ اعلان کرتے ہیں کہ مدد صرف اللہ تعالیٰ ہی سے مانگی جاتی ہے۔ یہ کوئی شاعرانہ زینت نہیں، بلکہ ایک عقیدتی بیان ہے۔ جب مومن کسی نجومی کے پاس جاتا ہے، تو وہ ایک ہی ملاقات سے ہر اس عہد کو پارہ پارہ کر دیتا ہے جسے وہ روزانہ ستر ہ بار اپنی نماز میں دہرا رہا ہوتا ہے۔

تعویذات اور دیگر گنڈے خطرناک کیوں ہیں

چاروں سنی مکاتبِ فکر کے علماء نے تعویذ لٹکانے سے منع فرمایا ہے، حتیٰ کہ ان تعویذات سے بھی جن میں قرآنی آیات لکھی ہوئی ہوں۔ اس کی وجہ بالکل سیدھی ہے: یہ چیز دل میں اللہ تعالیٰ کا حریف بن کر بیٹھ جاتی ہے۔ مومن اپنی گردن میں لٹکی چمڑے کی تھیلی کے سہارے سکون محسوس کرنے لگتا ہے، نہ کہ اپنے دعا سننے والے رب کے سہارے۔ نبیِ کریم(ﷺ)نے تمائم یعنی تعویذات سے بڑی سختی سے منع فرمایا، اور صحابۂ کرام جیسے حضرت ابن مسعود اور حضرت حذیفہ(رضي الله عنهم)جس کسی پر بھی ایسی چیز دیکھتے، فوراً اتار دیتے۔

سنت کا اصل طریقہ یہ ہے کہ تلاوت کی جائے، نہ کہ آیات کو کسی شے میں بند کر دیا جائے۔ سورۂ فلق اور سورۂ ناس پڑھیے۔ آیت الکرسی پڑھیے۔ سونے سے قبل اپنے بچوں پر تلاوت کیجیے۔ کسی ایسی تھیلی میں بند ان الفاظ میں کوئی تاثیر نہیں جسے کبھی پڑھا ہی نہ جاتا ہو؛ ان الفاظ کی ساری تاثیر اسی مومن کے لب و لہجے پر منحصر ہے جو ان کے معانی سے بھی واقف ہو۔

دعا خوف سے کہیں زیادہ طاقتور ہے

نبیِ کریم(ﷺ)نے ارشاد فرمایا کہ دعا مومن کا ہتھیار ہے۔ ہتھیار کوئی زینت کی چیز نہیں ہوتی، بلکہ وہ تو وہ شے ہے جس کی طرف آپ بوقتِ خطر ہاتھ بڑھاتے ہیں۔ وہ مومن جسے دعا کا ڈھنگ آتا ہو، وہ سحر کی خبر پر نہیں گھبراتا؛ وہ تو اس خبر پر گھبراتا ہے کہ اس کی ایک نماز فوت ہو گئی ہے۔

تقدیر: اللہ تعالیٰ کی اجازت کے بغیر کچھ بھی واقع نہیں ہوتا

ایمان کا چوتھا رکن - اللہ تعالیٰ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں پر ایمان کے بعد - تقدیر پر ایمان ہے۔ جو کچھ ہو چکا، جو ہو رہا ہے اور جو آئندہ ہونا ہے، سب لوحِ محفوظ میں پہلے ہی لکھا جا چکا ہے۔ جو جادوگر آپ کے خلاف سازش کر رہا ہے، جو حاسد آپ کو نظر بھر کر دیکھ رہا ہے، اور جو جن آپ کو وسوسہ ڈال رہا ہے - یہ سب اسی داستان کے کردار ہیں جس کے لکھنے والے خود آپ کے رب ہیں۔

اس کا یہ مفہوم ہرگز نہیں کہ ہم ہاتھ پر ہاتھ دھرے بیٹھے رہیں۔ نبیِ کریم(ﷺ)نے ہر جائز سبب کو اختیار فرمایا: تلاوت بھی کی، دوا بھی استعمال فرمائی، احتیاطی تدابیر بھی اختیار کیں، اور اذکار کے ذریعے اپنے گھر کو محفوظ بھی رکھا۔ تقدیر اور اسباب ایک دوسرے کے متضاد نہیں؛ بلکہ اسباب خود تقدیر ہی کا ایک حصہ ہیں۔ ہم عمل بھی کرتے ہیں، اور اسی ذات پر بھروسہ بھی رکھتے ہیں جس نے عمل اور اس کا نتیجہ، دونوں کا فیصلہ فرما رکھا ہے۔

خوف صرف اللہ تعالیٰ ہی کا ہو، جنات کا نہیں

ایک متوازن مومن دو حقیقتوں کو بیک وقت تھامے رہتا ہے: ایک یہ کہ جنات کا وجود ہے اور وہ اللہ تعالیٰ کے اذن سے نقصان پہنچا سکتے ہیں؛ دوسری یہ کہ مختارِ کل اللہ ہی ہے، اور اس کی طرف سے حفاظت ایک حقیقت ہے اور بآسانی دستیاب ہے۔ پہلی حقیقت کا غلط ردِعمل یہ ہے کہ مسلسل خوف کی حالت میں زندگی گزاری جائے؛ اور دوسری حقیقت کا غلط ردِعمل یہ ہے کہ بے پروائی برتی جائے۔ صحیح ردِعمل صرف یہ ہے: روزانہ کے اذکار کا اہتمام، باقاعدہ نماز اور ایک مطمئن دل۔

بھروسہ صرف اللہ تعالیٰ ہی پر کیجیے

توکل کا مطلب عمل ترک کرنا نہیں؛ بلکہ توکل سے مراد یہ ہے کہ عمل بھی کیا جائے اور اسی ذات پر اعتماد بھی رکھا جائے جس کے قبضے میں اس عمل کا نتیجہ ہے۔ نبیِ کریم(ﷺ)نے پہلے اپنا اونٹ باندھا، پھر ارشاد فرمایا: "تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّٰہِ"۔ یہ دونوں حصے ضروری ہیں۔ اونٹنی کو بھی باندھیے، پھر اللہ تعالیٰ ہی پر بھروسہ کیجیے - نہ تو اونٹنی پر بھروسہ کیجیے، اور نہ ہی اسے بے باندھے چھوڑ دیجیے۔

حفاظت اور شفا کے باب میں شرک

شرک - یعنی اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی کو شریک ٹھہرانا - اسلام میں سب سے بڑا گناہ ہے۔ حفاظت اور شفا کے میدان میں شرک اکثر بہت لطیف اور باریک صورتوں میں ظاہر ہوتا ہے: مثلاً اللہ تعالیٰ کے بجائے عامل پر بھروسہ کر بیٹھنا، یہ سمجھ لینا کہ تعویذ بذاتِ خود حفاظت کرتا ہے، یا شفا کو اس ذات کے بجائے، جس نے دوا میں تاثیر رکھی ہے، خود دوا ہی کی طرف منسوب کر دینا۔ شریعت ہم سے اسباب کو ترک کرنے کا مطالبہ نہیں کرتی؛ بلکہ اس کا مطالبہ یہ ہے کہ ہم اسباب کے اصل مالک کو ہمیشہ یاد رکھیں۔

جادوگروں کے پاس جانا حرام کیوں قرار دیا گیا ہے

نبیِ کریم(ﷺ)نے ارشاد فرمایا کہ جو شخص کسی نجومی یا کاہن کے پاس جا کر اس سے کوئی بات پوچھے، اس کی چالیس راتوں کی نماز قبول نہیں ہوتی؛ اور جو اس کے کہے ہوئے کی تصدیق کر دے، اس نے گویا اس شریعت کا انکار کر دیا جو سیدنا محمد(ﷺ)پر نازل ہوئی۔ اس حکم کی دو پرتیں ہیں: ایک، اس کے پاس جانا؛ اور دوسرا، اس کی بات کی تصدیق کرنا۔ خود اس کے پاس جانا بھی سنگین ہے، کیونکہ یہ ایک حرام پیشے کو تقویت دیتا ہے؛ اور اس کی تصدیق کرنا اور بھی سنگین ہے، کیونکہ اس میں جادوگر کو وہ اختیار سونپا جا رہا ہوتا ہے جو صرف اللہ تعالیٰ کا حق ہے۔

توحید کیسے دل کی حفاظت کرتی ہے

توحید کوئی نعرہ نہیں ہے۔ یہ تو دل کی ایک بتدریج تشکیل ہے، تاکہ خوف، محبت، امید اور توکل، سب ایک ہی سمت کا رخ کیے رکھیں۔ جب دل اسی ترتیب پر آ جائے تو ہر دھمکی آمیز چیز - مرض کی تشخیص ہو، حاسد ہو، جادوگر ہو یا جن - دل کو پہلے سے مضبوط حصار میں پاتی ہے۔ مومن مشکل کے آنے پر حیران نہیں ہوتا؛ کیونکہ اسے پہلے ہی اس سے خبردار کیا جا چکا ہوتا ہے۔ وہ مفلوج بھی نہیں ہوتا؛ کیونکہ اسے یہ سکھایا گیا ہوتا ہے کہ ایسے حالات میں کیا کرنا ہے۔ اور وہ تنہا بھی نہیں ہوتا؛ کیونکہ اس سے اس ذات کی معیت کا وعدہ کیا گیا ہے جس نے یہ سارا انتظام مقدر فرمایا ہے۔