جادوگر (ساحر) کی علامات — قرآن و سنت سے

قرآن نے طریقہ کار کا نام لے کر ذکر کیا ہے

پورے قرآن میں ساحر کے طریقۂ کار کا سب سے واضح نام لے کر ذکر سورۂ فلق میں ہے — وہی سورت جو نبی (ﷺ) پر کیے گئے سحر کو دور کرنے کے لیے نازل ہوئی۔ صرف ایک آیت میں اللہ تعالیٰ نے گرہیں باندھ کر ان میں پھونک مارنے کو ساحروں کا ایک معروف عمل قرار دیا ہے، جس سے پناہ مانگنا واجب ہے:

اللہ کا قول ﴿النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ یعنی ’’گرہوں میں پھونکنے والیاں‘‘ — یہ ساحروں کی ایک قسم کے لیے قرآن کی اپنی اصطلاح ہے، اور یہی وہ طریقہ ہے جو لبید بن الاعصم نے نبی (ﷺ) کے خلاف استعمال کیا تھا: ایک کنگھی جس میں بال لپٹے ہوئے، اور کھجور کی پرت میں بندھی گرہیں، ذَروان کے کنویں میں دفن کی گئی تھیں (صحیح البخاری ۵۷۶۳)۔ اگر کوئی شخص دھاگوں، بالوں یا ڈوری میں گرہیں باندھ کر ان میں کچھ پڑھتے ہوئے پھونکتا ہو، تو قرآن نے پہلے ہی اس کے کام کا نام رکھ دیا ہے۔

ذاتی اشیاء طلب کرنا — سب سے بڑی علامت

سب سے زیادہ قابلِ اعتماد علامت — جو صدیوں سے تقریباً ہر مستند واقعہ میں موجود ہے — ذاتی اشیاء کا طالب ہونا ہے: ماں کا نام (سب سے پہلے پوچھا جاتا ہے، اور اکثر ’’دعا کے لیے‘‘ کا بہانہ بنایا جاتا ہے)، باپ کا نام، تاریخ یا گھڑیِ پیدائش، چند بال، مریض کا پہنا ہوا کپڑے کا ٹکڑا، ناخن کی کترن، یا حال ہی کی تصویر۔ رقیہ شرعیہ میں ان میں سے کسی چیز کی ضرورت نہیں۔ نبی (ﷺ) نے کبھی ان میں سے کوئی شے طلب نہیں فرمائی؛ صحابہ نے کاٹے ہوئے شخص پر سورۂ فاتحہ پڑھتے وقت ایسی کوئی چیز نہیں مانگی (صحیح البخاری ۵۷۳۶)؛ نہ ہی عائشہؓ نے نبی (ﷺ) کے آخری مرض میں آپ پر معوذات پڑھتے ہوئے ایسا کیا (صحیح البخاری ۵۰۱۷)۔ یہ طلب ہی فاش کر دیتی ہے کہ یہ عمل دراصل کہانت ہے — عامل ایک نام، ایک نمونہ، یا ایک تاریخ لے کر پسِ پردہ جو کرتا ہے، اسے کوئی نہیں دیکھتا۔ ابن تیمیہؒ نے ’’مجموع الفتاویٰ‘‘ (جلد ۱۹) میں اسی نمونے کو ساحر کی شناخت قرار دیا ہے۔

مصحف کی بے حرمتی — سب سے واضح علامت

محقِّقینِ امت کا اس پر اتفاق ہے کہ ساحر کو سچے قاری سے سب سے زیادہ نمایاں طور پر جدا کرنے والی چیز جان بوجھ کر مصحف — اور وسیع تر معنیٰ میں اللہ کے کلام — کی بے حرمتی ہے، تاکہ سحر ’’اثر کرے‘‘۔ ابن تیمیہ، ابن القیم، ابن حجرؒ نے ’’فتح الباری‘‘ میں اور بعد کے محقِّقین نے بار بار وہی نمونے گنوائے ہیں: قرآنی آیات کو نجاست (خون، حیض کا خون، پیشاب) سے لکھنا، آیات کو الٹا کر دینا، حروف کو پلٹ کر لکھنا، مصحف کو الٹا لٹکانا یا گندی جگہوں پر رکھنا، آیات کو پاؤں کے تلوے پر لکھنا، اور قرآنی تحریر پر پاؤں رکھنا۔ کوئی اللہ سے ڈرنے والا مومن یہ نہیں کرتا — اور قرآن نے خود واضح کر دیا ہے کہ ایسے میں ساحر جو حاصل کرتا ہے، وہ سراب ہے:

آیت اُس کلیہ پر ختم ہوتی ہے جو سحر کے ہر عمل کو اُس کی فرضی قوت سے خالی کر دیتا ہے: ﴿وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ — ’’اور وہ اللہ کے اذن کے بغیر کسی کو اس سے کوئی نقصان نہیں پہنچا سکتے تھے۔‘‘ ساحر مصحف کی بے حرمتی اس نتیجے کی تلاش میں کرتا ہے جو اللہ کے اذن سے آگے نہیں بڑھ سکتا۔ یوں اس نے اپنا دین رائیگاں بیچ ڈالا۔

’’خادمِ جن‘‘ کا دعویٰ — جہاں شرک کھل کر سامنے آتا ہے

جو شخص یہ دعویٰ کرے کہ اس کا ایک ’’خادمِ جن‘‘، ’’موکّل‘‘، یا ’’معاون‘‘ ہے، جو اُسے بتاتا ہے کہ آپ کی پریشانی کا سبب کیا ہے، آپ پر کس نے جادو کیا، یا دفن شدہ سحر کہاں ہے — وہ خود کو سیدھا اُس آیت کے دائرے میں لے آیا، جس سے قرآن نے یہ پورا دروازہ ہی بند فرما دیا ہے:

آیت اُس تعلق کا نام لیتی ہے جس کی پیشکش کی جا رہی ہے — انسانوں میں سے ایک شخص جنات میں سے ایک سے پناہ مانگ رہا ہے — اور اس کا واحد نتیجہ بتا دیتی ہے: ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ ’’سو انہوں نے ان کی تکلیف اور بڑھا دی۔‘‘ جن جو بھی ’’علم‘‘ دے، اسے قبول کرنے کی قیمت اُس ابتلا سے بڑی ہے جو دور کرنے کا دعویٰ تھا۔ نبی (ﷺ) نے اسی نکتے پر دو ٹوک ارشاد فرمایا:

’’جو شخص کسی کاہن کے پاس آئے اور اس سے کوئی بات پوچھے، چالیس راتیں اس کی نماز قبول نہیں ہوتی۔‘‘

Sahih Muslim 2230

حدیث کا تعلق اس سے نہیں کہ وہ ’’خادم‘‘ واقعی موجود ہے یا عامل محض جسمانی اشارات پڑھنے والا ٹھگ ہے۔ خود وہاں جانا، سوال کرنا، اور جواب کو ’’علم‘‘ سمجھ لینا ہی وہ عمل ہے، جس پر نبی (ﷺ) نے چالیس راتوں کی نماز قبول نہ ہونے کی وعید سنائی ہے۔ کسی بھی نام سے ہو — جن کے معاون کا دعویٰ پایا جانا کسی بھی دیگر سوال سے پہلے ہی عامل کو نااہل قرار دے دیتا ہے۔

نامعلوم رسم الخط میں لکھنا اور تعویذ

ساحر کے دیے ہوئے تعویذ میں خالص قرآن شاذ ہی ہوتا ہے۔ ثقافتی فرق کے ساتھ وہی نمونے بار بار آتے ہیں: غیر متصل حروف کے نقشے (جنہیں کبھی نقش کہا جاتا ہے)، الٹے رخ لکھی ہوئی عربی، ہندسی مربعوں میں سجائے ہوئے اعداد (طلسم)، برصغیر کے رواج میں سنسکرت سے ماخوذ حروف، انڈونیشیا میں قدیم جاوی حروف، یا بعض عرب حلقوں میں ’’ایجاد کردہ صوفی ابجد‘‘۔ ان سب میں مشترک یہ ہے کہ ان میں سے کچھ بھی بہ طور قرآن پڑھا نہیں جا سکتا۔ صحابہؓ نے یہ پورا باب ہی مسترد کر دیا ہے، چنانچہ ابن مسعودؓ نے براہِ راست نبی (ﷺ) سے روایت کیا:

’’یقیناً منتر، تعویذ اور ٹونے ٹوٹکے شرک ہیں۔‘‘

Sunan Abi Dawud 3883, narrated by Abdullah ibn Mas'ud (ra) — classed sahih

حدیث صاف ہے: لٹکائے گئے تعویذ بھی اُسی ممانعت میں شامل ہیں جس میں شرعی نہی والی رقیتیں ہیں۔ سب سے قوی علمی موقف، جس کی تائید ابن مسعودؓ اور اکثر محدّثین کرتے ہیں، یہ ہے کہ کوئی تعویذ نہ لٹکایا جائے، خواہ اس کا متن تصدیق شدہ قرآن ہی کیوں نہ ہو — کیونکہ یہ عمل خود توکّل کو اللہ کے کلام سے ہٹا کر اُس جسم کی طرف لے جاتا ہے جو اسے سمائے ہوئے ہے۔ اور اگر متن قرآن ہی نہ ہو، تو معاملہ اور بھی سخت ہو جاتا ہے۔ سنت کا صاف بدل بالکل واضح ہے: اللہ کے کلمات آپ پر پڑھے جائیں؛ آپ کے گلے یا بازو پر لٹکائے نہ جائیں۔

شریعت کے خلاف اعمال کا حکم

سب سے واضح طرزِ عمل کی علامت — جسے پہچاننے کے لیے کوئی شرعی تربیت درکار نہیں — یہ ہے کہ عامل ’’علاج‘‘ کے نام پر مریض کو وہ کام کرنے کا حکم دے جو شریعت نے حرام قرار دیا ہو۔ عام مثالیں: کئی دن فرض نمازیں چھوڑ دو؛ مقررہ مدت تک غسلِ واجب نہ کرو؛ اللہ کا نام لیے بغیر کسی خاص سمت رخ کر کے جانور ذبح کرو؛ کسی خاص جگہ کوئی شے دفن کرو؛ ایسی زبان میں الفاظ دہراؤ جسے مریض نہیں جانتا؛ کسی خاص گھڑی قبرستان میں حاضر ہو۔ ان میں سے ہر حکم خود عامل کے لیے بھی حرام ہے، مریض کو دینے سے پہلے۔ ابن تیمیہ نے اس علامت کا بار بار ذکر کیا ہے، کیونکہ یہی وہ بات ہے جو ساحر کو طشت از بام کر دیتی ہے — چاہے اس کی تلاوت اوپر اوپر سے اسلامی معلوم ہو۔

خفیہ پن، تنہائی اور رات کا وقت

سنّت کے مطابق رقیہ شرعیہ خود اپنی فطرت میں علانیہ اور قابلِ تصدیق ہے۔ نبی (ﷺ) صحابہؓ کی موجودگی میں جہراً پڑھتے تھے؛ عائشہؓ نے گھر والوں کے سامنے نبی (ﷺ) پر معوذات پڑھیں۔ جو عمل آپ ویڈیو میں محفوظ کر کے بغیر کسی نقصان کے اپنے امام کو دکھا سکیں، اُس عمل کے پاس چھپانے کو کچھ نہیں۔ جو عامل صرف رات کو ملاقات کرتا ہے، اصرار کرتا ہے کہ بیوی، والدین یا امام کسی کو نہ بتائیں، اور بغیر کسی تیسرے گواہ کے بند کمرے میں کام کرتا ہے — اُس کا انداز خود بتا دیتا ہے کہ کیا چیز نہیں دکھائی جا سکتی۔ اس راز داری کے دو سب سے عام اسباب اوپر بیان ہو چکے ہیں: تحریر ایسے رسم الخط میں ہے جو کسی پڑھنے والے گواہ کے سامنے نہیں ٹھہر سکتی، اور زبان سے جو پڑھا جا رہا ہے وہ قرآن نہیں۔

’’سحر واپس بھیجنے‘‘ یا ’’جادوگر کو ہلاک کرنے‘‘ کی پیشکش

ابن القیمؒ نے ’’زاد المعاد‘‘ میں اس آخری علامت کو نہایت صریح انداز میں بیان فرمایا ہے۔ جسے وہ النُّشرہ یعنی سحر کا کھولنا کہتے ہیں، اسے دو قسم میں تقسیم کیا: ایک جائز قسم، یعنی قرآن، دعا، اور شرعی طریقوں سے سحر دور کرنا؛ اور دوسری ممنوع قسم، یعنی سحر سے سحر کا توڑ کرنا، جو عام طور پر کسی پلٹ کرنے والے سحر، اصل ساحر پر کسی جن کے بھیجنے، یا انتقامی رسم سے واقع ہوتا ہے۔ آپ فرماتے ہیں کہ دوسری قسم بذاتِ خود ساحروں کا کام ہے، خواہ اسے کوئی بھی کرے۔ لہٰذا جو عامل ’’سحر کو اس کے کرنے والے کی طرف واپس بھیجنے‘‘ یا اپنی پست ترین صورت میں ’’جادوگر کو قتل کرنے‘‘ کی پیشکش کرے، وہ آپ کو کوئی مضبوط سنّی رقیہ پیش نہیں کر رہا، بلکہ سحر سے سحر کاٹنے کی صورت پیش کر رہا ہے۔ ساحر کی حد کے بارے میں اللہ کا فرمان یہاں بھی لاگو ہے:

آیت معاملہ بند کر دیتی ہے: ساحر کا انجام ناکامی ہے، طریقہ کچھ بھی ہو۔ جس عامل کی پوری پیشکش یہ ہے کہ آپ کے پہلے سحر پر دوسرا سحر اور بڑھا دے، اس نے اپنی حد کی قیمت دگنی کر دی، حد کو اونچا نہیں کیا۔

اگر آپ پہلے ہی ایسے کسی کے پاس جا چکے ہیں

اس صفحے کے بہت سے قاری پہلے ہی — کبھی برسوں پہلے — کسی ایسے عامل کے سامنے بیٹھ چکے ہیں جس میں ان سات علامات میں سے کم از کم ایک پائی جاتی تھی۔ پہلا ردِعمل گھبراہٹ نہیں۔ دوسرا ردِعمل سچی توبہ ہے — اللہ سے اعتراف، پشیمانی، اور پھر نہ لوٹنے کا عزم۔ پھر عملاً: جسم یا گھر میں لٹکا کوئی بھی تعویذ اتار دیں؛ ’’علاج کا کورس مکمل کرنے‘‘ کے لیے واپس نہ جائیں؛ ’’تکمیل‘‘ کے لیے بھی نہ جائیں۔ نامعلوم رسم الخط میں لکھے کاغذات کو جلا یا پھاڑ دیں؛ اگر اس میں تصدیق شدہ قرآن ہو تو احتراماً دفن کر دیں۔ اگر پانچوں نمازیں چھوٹ رہی تھیں تو دوبارہ قائم کریں۔ گھر پر خود رقیہ شروع کریں: سوتے وقت معوذات کے ساتھ ہاتھوں میں پھونک کا معمول، ہر فرض نماز کے بعد آیت الکرسی، صبح و شام کے اذکار۔ اُس عامل نے جو بھی وعدہ کیا ہو، اصل شفا یہی ہے۔ توبہ کے دروازے کا ذکر نبی (ﷺ) نے براہِ راست فرمایا ہے:

’’گناہ سے توبہ کرنے والا ایسا ہے جیسے اس کا کوئی گناہ ہی نہ ہو۔‘‘

Sunan Ibn Majah 4250, narrated by Abdullah ibn Mas'ud (ra) — classed Hasan

سنّت کا آگے کا راستہ ماضی پر مرثیہ کہنا نہیں۔ یہ وہ روزانہ کا معمول ہے، جو آج رات سے شروع ہوتا ہے — وہی معمول، جس سے آپ کو دور رکھنا ہی ان عاملوں کی ساری منڈی کا ذریعۂ معاش ہے۔