رقیۂ کاملہ: مومن کے لیے قدم بہ قدم جامع رہنمائی

سب سے پہلی شرط: اللہ تعالیٰ پر توکل

زبان کھولنے سے پہلے، اپنے دل کو مطمئن کر لیجیے۔ اللہ تعالیٰ پر توکل وہ بنیاد ہے جس پر باقی سب کچھ کھڑا ہے۔ جو آیات آپ پڑھنے والے ہیں، وہ کوئی ایسا کوڈ نہیں جسے آپ کے دبانے سے کوئی نظام چالو ہو جائے گا؛ بلکہ یہ تو اُس ذات سے گفتگو ہے جو ہر بات سن رہی ہے۔ اسی ذات نے وہ آزمائش مقدر فرمائی ہے جس نے آپ کو اس صفحے تک پہنچایا، اور وہی واحد ذات ہے جو اسے ہٹا سکتی ہے۔ اپنے اونٹ کو باندھو، پھر اللہ پر بھروسہ کرو - اسباب ضرور اختیار کیجیے، تاہم اعتماد و توکل اُسی ذات پر رکھیے جس نے اسباب کو پیدا فرمایا۔

یہی رقیہ کا نبوی ڈھانچہ ہے۔ تلاوت آپ کا وہ بندھا ہوا اونٹ ہے، اور توکل وہ اعتماد ہے جو تلاوت سے پہلے، تلاوت کے دوران، اور تلاوت کے بعد، ہر حرف کے ساتھ، اللہ تعالیٰ پر رکھا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ ہی وہ ذات ہے جس پر آپ ہر حال میں بھروسہ کرتے ہیں - صحت میں اور آزمائش میں، یکسوئی میں اور پریشانی میں، پہلے تعوذ سے لے کر نشست کی آخری دعا تک۔

اس آیت کے اس ٹکڑے کو پوری نشست میں اپنے سینے میں سنبھال کر رکھیے: اللہ کے اذن کے بغیر نہیں (مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ) [قرآن 2:102]۔ نہ اللہ تعالیٰ کے مقابل کوئی متوازی سلطنت ہے، نہ کوئی دوسرا الٰہ، نہ کوئی مقابل کی تقدیر۔ جادوگر ہو، حاسد ہو، یا جن - ان میں سے ہر ایک آپ تک پہنچنے سے پہلے اسی ذات کی اجازت سے گزرتا ہے، جس نے اسے مقدر فرمایا ہے۔ آپ کے سامنے ایسی کوئی قوت نہیں ہے جو اللہ تعالیٰ سے مقابلہ آرا ہو؛ بلکہ ایسی شے ہے جس کی اللہ نے خود اپنی حکمت کے تحت اجازت دے رکھی ہے۔ اور اس کا ہٹانے والا بھی صرف وہی ہے۔

آغاز اللہ کی حمد اور نبی کریم ﷺ پر درود سے کریں

دعا کا اصل ادب، جسے صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے براہِ راست نبی کریم(ﷺ)سے اخذ فرمایا، چار اجزاء پر مشتمل ہے: اوّل، اللہ تعالیٰ کی حمد و ثنا؛ دوم، نبی کریم(ﷺ)پر درود؛ سوم، اپنی حاجت پیش کرنا؛ چہارم، اختتام پر دوبارہ درود۔ رقیہ کے لیے ایک آیت بھی پڑھنے سے پہلے بیٹھ کر کہیے: الحمد للہ رب العالمین - تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں جو تمام جہانوں کا پروردگار ہے۔ پھر وہ کامل درود پڑھیے جو خود نبی کریم(ﷺ)نے امّت کو تعلیم فرمایا:

یہی درودِ ابراہیمی ہے - وہ مکمل صیغہ جو نبی کریم(ﷺ)نے اپنے صحابہ کو اس وقت تعلیم فرمایا، جب انہوں نے پوچھا کہ ہم آپ پر کس طرح درود بھیجیں۔ کسی بھی ذاتی دعا کا آغاز کرنے سے پہلے اسے پڑھ لیجیے، اور ہر ذاتی دعا کا اختتام بھی اسی پر کیجیے۔ اللہ تعالیٰ کو اپنی حمد پسند ہے؛ اور نبی کریم(ﷺ)نے ارشاد فرمایا ہے کہ جس دعا کے ساتھ آپ پر درود نہ بھیجا جائے، وہ زمین و آسمان کے درمیان موقوف یعنی معلق رہتی ہے، اور درود ہی اسے بارگاہِ ربّانی تک پہنچاتا ہے۔

پوری نشست کے دوران استغفار: تلاوت کے ساتھ ساتھ اللہ تعالیٰ سے مغفرت طلب کرتے رہیے

استغفار - یعنی اللہ تعالیٰ سے مغفرت طلب کرنا - رقیہ سے کوئی الگ تھلگ عمل نہیں؛ بلکہ یہ اس کے تار و پود میں بُنا ہوا ہے۔ گناہ دل پر زنگ چڑھا دیتے ہیں، اور زنگ آلود دل تلاوت کو اُس انداز سے قبول نہیں کرتا، جس انداز سے ایسا دل کرتا ہے جسے توبہ نے ابھی صاف کیا ہو۔ پوری نشست کے دوران - آیات اور دعاؤں کے درمیان - یہ مختصر صیغہ بار بار دہراتے رہیے: أَستغفر اللّٰہَ وأَتوبُ إلیہ - میں اللہ تعالیٰ سے مغفرت طلب کرتا ہوں اور اُسی کی طرف رجوع کرتا ہوں۔ اور ہر نشست میں کم از کم ایک بار، سنت کا سب سے قوی صیغۂ استغفار، یعنی ’’سیّد الاستغفار‘‘، ضرور پڑھیے:

اور دن میں ایک بار، استغفار کو سید الاستغفار سے باندھیں - جو سنت میں توبہ کا سب سے جامع صیغہ ہے:

شیطان کے خلاف اذان ایک حصار

نبی کریم(ﷺ)نے فرمایا کہ جب اذان دی جاتی ہے تو شیطان پیٹھ پھیر کر بھاگ نکلتا ہے۔ اللہ کے نام کی بلند آواز اتنی کافی ہے کہ مومن کے ماحول سے شیطان کو نکال دے۔ یہاں مؤذن کی جماعت کے لیے دی جانے والی اذان مراد نہیں؛ بلکہ وہی کلمات، آپ خود اپنے گھر یا کمرے میں بلند آواز سے کہیں، رقیہ کا آغاز کرنے سے پہلے ماحول کو ہر شیطانی موجودگی سے صاف کرنے کے ذریعے کے طور پر۔

یہ سنت سے ثابت ایک عمل ہے، فریضہ نہیں۔ اگر آپ اکیلے رہتے ہیں یا ایسے گھر والوں کے ساتھ ہیں جو بات سمجھتے ہیں، تو رقیہ شروع کرنے سے پہلے ایک بار بلند آواز سے اذان دیں - خصوصاً اگر کمرے میں بھاری پن محسوس ہو یا دل میں بے چینی ہو - یہ جگہ کو صاف کر دیتی ہے۔ پھر تلاوت اس یقین کے ساتھ شروع کریں کہ جو کچھ بھی موجود تھا، وہ اللہ اکبر کی آواز پر پیٹھ پھیر کر بھاگ گیا۔

اللہ پر بھروسا کرنے والے مومن پر شیطان کا کوئی غلبہ نہیں

اس رقیہ میں جس بھی صورتِ حال کا سامنا ہو - کوئی احساس، کوئی آواز، کوئی نام، کوئی خواب، کوئی خوف ناک وسوسہ - سب سے پہلے یہی ایک بات دل میں بٹھا لیجیے: اللہ کی اجازت کے بغیر شیطان کا آپ پر مطلقاً کوئی غلبہ نہیں۔ یہ کوئی نعرہ نہیں؛ یہ خود اللہ تعالیٰ کا اپنی کتاب میں صادر کردہ فیصلہ ہے، جو ایک سے زیادہ سورتوں میں اور ایک سے زیادہ زاویوں سے دہرایا گیا ہے۔

یہی بنیادی قرآنی اعلان ہے۔ ایمان + توکل = لیس لہ علیہم سلطان (إِنَّهُۥ لَيْسَ لَهُۥ سُلْطَـٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) [قرآن 16:99]۔ شیطان کی 'طاقت' کے لیے قرآنِ کریم نے جو لفظ منتخب فرمایا ہے وہ ہے سلطان: یعنی اختیار، تسلط، اور عمل کا حق۔ اللہ تعالیٰ صراحت کے ساتھ اس متوکل مومن کے بارے میں شیطان سے یہ اختیار چھین لیتا ہے۔ اس کا باقی ماندہ 'سلطان' بھی صرف ان لوگوں پر ہے جو خود اسے اپنا ولی بنا چکے ہیں۔ آپ ان میں شامل نہیں ہیں۔

یہ خود اللہ تعالیٰ کا براہِ راست خطاب ابلیس کو، اس کے اخراج کے دن۔ تقدیر تب ہی، ازل ہی میں طے ہو چکی تھی: "میرے بندوں" - یعنی وہ جن کے دل اللہ کے ہیں - ان پر شیطان کا کوئی غلبہ نہیں۔ ابن کثیر اس آیت کی تفسیر میں بے لاگ کہتے ہیں: "یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اہلِ طاعت کے لیے ایک ضمانت ہے کہ اس کے کسی دشمن کو ان پر غلبہ نہیں دیا جائے گا۔" امام احمد بن حنبل - حنبلی مسلک کے امام، اور غیب کے باب میں سب سے زیادہ احتیاط برتنے والے امام - اپنے شاگردوں کو جنات یا شیاطین کے ہر خوف کے جواب میں یہی آیت سکھایا کرتے تھے: مومن کا اصلی مقام یہ ہے کہ وہ "عبادی" میں شامل ہے، اور اس کی حفاظت کا اعلان پہلے سے جاری ہو چکا ہے۔

اس آیت کو ایک بار پھر غور سے پڑھیے۔ خوف خود - یہی وسوسہ کہ آپ کو کسی جادوگر، کسی جن، کسی بد دعا سے ڈرنا چاہیے - یہی خوف شیطان کا اصل پروجیکٹ ہے۔ اس کے پاس کوئی حقیقی ہتھیار باقی نہیں رہا، چنانچہ وہ آپ کو فرضی ہتھیار بیچنے لگتا ہے۔ مومن کا درست جواب اسی آیت میں موجود ہے: فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ [قرآن 3:175] - ان سے نہ ڈریں اور صرف مجھ سے ڈریں۔ خشیتِ الٰہی باقی تمام خوفوں کو دل سے نکال باہر کرتی ہے۔ جو دل خشیتِ الٰہی سے بھرا ہو، اس میں کسی جادوگر کے نام کے لیے گنجائش نہیں رہتی۔

یہ خود نبیِ کریم (ﷺ) کی نجی نصیحت ہے - ایک ایسے نوخیز لڑکے کو جو آگے چل کر قرآن کے سب سے بڑے علماء میں شمار ہوئے: حضرت عبد اللہ بن عباس (رضي الله عنه)۔ امام ترمذی نے خود اسے حسن صحیح قرار دیا ہے۔ ذرا غور کیجیے کہ یہ ہر نقصان پر کیسی حد قائم کر رہا ہے: نہ کوئی جادوگر، نہ کوئی کاہن، نہ کوئی حاسد، نہ کوئی جن، اور نہ ایک پوری امت بھی - اگر آپ کے خلاف اکٹھی ہو جائے - تو وہ آپ کو اتنا ہی نقصان پہنچا سکتی ہے جتنا اللہ تعالیٰ نے آپ پر پہلے ہی لکھ دیا ہے۔ قلم اٹھ چکے، صحیفے خشک ہو چکے۔ آپ اس وقت جو تلاوت کر رہے ہیں، یہ تو دراصل اسی تقدیرِ الٰہی میں آپ کی شرکت ہے جو اللہ تعالیٰ آپ کی حفاظت کے لیے پہلے ہی لکھ چکا ہے۔

رقیہ کے دوران خوف بے محل کیوں ہے

لوگ رقیہ کے پاس خوف کی لمبی فہرست لے کر آتے ہیں۔ کسی کو کمرے میں اندھیرے کا احساس ہوتا ہے۔ کسی کو شدید یا پریشان کن خواب آتے ہیں۔ کسی کو پڑھتے ہوئے سینے میں تنگی یا سر میں بوجھ محسوس ہوتا ہے۔ کسی کو کسی مخصوص جادوگر کا نام سنائی دیتا ہے اور لگتا ہے جیسے نام میں خود کوئی طاقت ہے۔ ان میں سے کوئی بھی رکنے کی وجہ نہیں، اور ان میں سے کوئی بھی خوف کی وجہ نہیں۔ یہ سب اللہ کی تقدیر کے اندر ہیں، اور آپ جو تلاوت کر رہے ہیں وہی آپ کی ڈھال ہے۔

یہ خود اللہ کا فیصلہ ہے، مومن کی خوش فہمی نہیں۔ شیطان، جادوگر اور حاسد اللہ کے کلمات کے سامنے کمزور ہیں۔ صرف اُسی ذات سے ڈرنا چاہیے جسے آپ پکار رہے ہیں - اور وہ اس معاملے میں آپ کے خلاف نہیں۔ اسی نے آپ کو پکارنے کی دعوت دی۔

اگر مریض کی زبان پر کوئی جن بولنے لگے - ایک لفظ پر بھی یقین نہ کریں

یہ ہر اس شخص کے لیے سب سے اہم تنبیہ ہے جو دوسروں پر رقیہ کرتا ہے۔ کبھی کبھار - شاذ و نادر، مگر بہر حال - مریض کی زبان سے کوئی آواز جواب دینے لگتی ہے۔ وہ کوئی نام لے سکتی ہے، کوئی تاریخ بتا سکتی ہے، کسی رشتے دار کو سحر کا "بھیجنے والا" قرار دے سکتی ہے، کسی چیز کے "باغ میں دفن ہونے" کی تفصیل بتا سکتی ہے۔ اس منہ سے نکلنے والا ہر لفظ - خود نبیِ کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے فیصلے کے مطابق - ایک کذوب کی گفتگو ہے۔ اس کے ساتھ معاملہ بھی اسی اعتبار سے ہونا چاہیے۔

نبیِ کریم (ﷺ) کا فیصلہ: صدقک وہو کذوب۔ شیطان اگر کوئی ایسی بات بھی پہنچا دے جو فی ذاتہٖ سچ ہو، تب بھی نبیِ کریم اُس بولنے والے کو کذوب ہی قرار دیتے ہیں: یعنی طبعی طور پر، ساختیاتی طور پر جھوٹا۔ ایک جملہ سچا نکلنے سے یہ صفت بدل نہیں جاتی۔ اب اسی اصول کو اس آواز پر لگائیے جو رقیہ کی نشست میں آپ کو جواب دے سکتی ہے: اگر آیتُ الکرسی کی فضیلت کے بارے میں سچ بولنے والا شیطان بھی پھر بھی کذوب ہی رہتا ہے، تو وہ جن جو آپ کی بھابھی کو سحر کا منبع قرار دے رہا ہے، وہ - اصل کے اعتبار سے - جھوٹا ہے۔ ایسی سو باتوں میں سے نبیِ کریم کا فریم ورک آپ کو زیادہ سے زیادہ صفر سے ایک کے درمیان کوئی ایک بات سچی ملنے کا امکان دیتا ہے؛ اور آپ کے پاس یہ جاننے کا کوئی ذریعہ نہیں کہ وہ کون سی ہے۔

کوئی متعین ترتیب نہیں - تلاوت کا اصل سہارا یقین ہے

اللہ تعالیٰ نے یہ متعین نہیں فرمایا کہ کون سی سورت کس بیماری کے لیے، کس ترتیب سے، اور کتنی تعداد میں پڑھنی ہے۔ اس نے فرمایا: "قرآن میں سے" - من القرآن (وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌۭ وَرَحْمَةٌۭ لِّلْمُؤْمِنِينَ) [قرآن 17:82]۔ قرآن کا کوئی بھی حصہ - اگر ایمان اور توکل کے ساتھ پڑھا جائے - وہ شفا ہے۔ جس صحابی نے قبیلے کے سردار پر سورۂ فاتحہ پڑھی (صحیح بخاری 5736، صحیح مسلم 2201)، انہوں نے وہی پڑھا جو ان کی زبان پر آیا؛ انہیں کوئی "ترتیب" نہیں سکھائی گئی تھی۔ نبیِ کریم (ﷺ) نے اپنے مشہور سوال سے اس کی توثیق فرمائی: "وما ادراک انہا رقیہ" - "آپ کو کیسے معلوم ہوا کہ یہ رقیہ ہے؟" لہٰذا بات طے ہے: کوئی خفیہ ترتیب نہیں۔ ہے تو صرف اللہ کی کتاب، اور آپ کا یقین۔

امام ابن القیم نے زاد المعاد اور الطب النبوی میں یہی مرکزی نکتہ بیان فرمایا ہے: رقیہ کی قوت تعداد میں نہیں، ترتیب میں نہیں، کسی پوشیدہ ترکیب میں نہیں - بلکہ خود پڑھنے والے کے دل میں اور اس کے یقین میں ہے کہ اللہ سن رہا ہے۔ "اگر پڑھنے والے کا ایمان پختہ ہو اور سننے والے کا بھی پختہ ہو، تو کلامِ الٰہی اپنا کام دکھاتا ہے۔ اگر پڑھنے والے کا دل ہی ڈھیلا ہو، تو کلام تو سچا ہی رہتا ہے، مگر راستہ بند رہتا ہے۔" اور ابن تیمیہ نے مجموع الفتاویٰ میں بھی یہی نکتہ پیش کیا ہے: نصف ایمان والے کی سب سے لمبی سورت پڑھ کر کی گئی رقیہ، اُس مخلص مومن کی "بسم اللہ" سے کی گئی رقیہ سے بھی کمزور ہے۔

عملی نتیجہ یہ ہے: یہ پریشانی چھوڑ دیجیے کہ آپ نے "صحیح ترتیب سے پڑھا یا نہیں"۔ جو یاد ہو، اور جس ترتیب میں یاد ہو - وہی پڑھ لیجیے۔ قرآن کوئی جادو کے منتروں کا سلسلہ نہیں؛ یہ خود کلامِ الٰہی ہے۔ مومن کسی انسان سے فریاد نہیں کر رہا، نہ کسی جن سے فریاد کر رہا ہے؛ وہ تو اللہ سے دعا کر رہا ہے کہ یہ مصیبت ٹال دے۔ اسی نیت سے قرآن کا جو حصہ بھی پڑھیے - ان شاء اللہ - وہ کام کرے گا۔

اور ایک آخری اطمینان - جسے ہر پڑھنے والے اور ہر بیمار کو خوب ذہن نشین کر لینا چاہیے: اگر مریض میں کوئی ظاہری ردِّ عمل نہ ہو، تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ رقیہ کام نہیں کر رہا۔ ہر جسم ایک طرح سے ردِّ عمل ظاہر نہیں کرتا۔ کوئی جمائی لیتا ہے، کوئی روتا ہے، کوئی کانپتا ہے؛ اور کوئی بالکل خاموش بیٹھا رہتا ہے، اور پھر بھی اللہ آیت در آیت سحر کو کھولتا چلا جاتا ہے۔ نبیِ کریم (ﷺ) نے اپنے آخری مرض میں خود اپنی ذات پر سورۃ الفلق اور سورۃ الناس پڑھی تھی (صحیح بخاری 5751)؛ حضرت عائشہ (رضي الله عنها) فرماتی ہیں کہ نہ کسی قسم کی کپکپاہٹ تھی، نہ چیخ و پکار - صرف تلاوت تھی، اور درد کی جگہ پر آپ ﷺ کا اپنا دستِ مبارک تھا۔ ردِّ عمل کا نہ ہونا اصل اور معمول کی بات سمجھیے، ناکامی کی علامت نہیں۔ تلاوت جاری رکھیے۔

آغاز: ابتدائی دعائیں اور ذکر

ہر نشست کا آغاز اسی طرح کریں جیسے قرآن خود شروع ہوتا ہے۔ پہلے تعوذ، پھر بسم اللہ، پھر سورۃ الفاتحہ پڑھیں۔ یہ کوئی جادوئی افتتاح نہیں؛ یہ اللہ کی کتاب کی تلاوت میں داخل ہونے کا معیاری نبوی دروازہ ہے۔

نبی کریم (ﷺ) نے بذاتِ خود سورۃ الفاتحہ کو رقیہ کے طور پر منظور فرمایا، اور ایک صحابی نے ایک سانپ کے ڈسے ہوئے سردار پر یہ پڑھی اور وہ شفا یاب ہو گیا۔ یہی قرآن کا اصل رقیہ ہے۔

پھر یہ مختصر کلمات شامل کریں جو صبح و شام کے اذکار میں مروی ہیں اور رقیہ کی کسی بھی نشست کے آغاز کے لیے بھی موزوں ہیں۔ روایت کرنے والے صحابی نے فرمایا: جو شخص صبح تین بار اور شام تین بار یہ کلمات کہے، اسے کوئی چیز نقصان نہیں دے گی۔

قدم بہ قدم طریقۂ کار

درج ذیل ترتیب وہ متفقہ نبوی طریقہ ہے، جس پر امت کا اتفاق ہے۔ وضو افضل ہے، لیکن شرط نہیں۔ پُر سکون کمرہ افضل ہے، لیکن شرط نہیں۔ قبلہ رو ہونا افضل ہے، لیکن شرط نہیں۔ ان میں سے کوئی بھی شے تلاوت کی صحت کی شرط نہیں - یہ سب آدابِ حضورِ قلب کے زمرے میں آتی ہیں۔ اصل شرط تو صرف توکل ہے۔

1. تیاری۔ اگر ممکن ہو تو وضو فرما لیجیے۔ کسی پُر سکون جگہ پر اطمینان سے بیٹھ جائیے، حتی الامکان قبلہ رخ ہو کر۔ ساتھ میں ایک گلاس پانی رکھ لیجیے، تاکہ اس پر دم کر کے بعد میں اسے نوش کر سکیں۔
2. پہلا قدم: تعوذ اور بسم اللہ۔ أعوذ باللّٰہ من الشیطٰن الرجیم سے ابتدا کیجیے، پھر بسم اللّٰہ الرحمٰن الرحیم۔ اپنے دل کو اللہ تعالیٰ پر مطمئن کر لیجیے۔
3. دوسرا قدم: سورۃ الفاتحہ۔ ساتوں آیات کو ٹھہر ٹھہر کر اور قابلِ سماعت آواز میں پڑھیے۔ یہی قرآنِ کریم کا وہ اصل رقیہ ہے جس کی توثیق خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمائی ہے۔
4. تیسرا قدم: آیتُ الکرسی (۲:۲۵۵)۔ اسے ایک مرتبہ توجہ کے ساتھ پڑھیے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سوتے وقت اسے پڑھنے والے کے لیے اللہ تعالیٰ کی جانب سے ایک محافظ کا وعدہ فرمایا ہے۔
5. چوتھا قدم: سورۃ البقرہ کی آخری دو آیات (۲:۲۸۵-۲۸۶)۔ دونوں آیات کی تلاوت کیجیے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے: جو شخص رات کو ان دونوں آیات کو پڑھ لے، یہ اس کے لیے کافی ہو جاتی ہیں۔
6. پانچواں قدم: تینوں معوذات۔ سورۃ الاخلاص، سورۃ الفلق اور سورۃ الناس کی تلاوت کیجیے - یا تو ہر ایک کو حضورِ قلب کے ساتھ ایک ایک بار، یا پھر صبح و شام کے اذکار کی طرح ہر ایک کو تین تین مرتبہ۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا معمول تھا کہ آپ ہر شب انہیں پڑھ کر دونوں ہتھیلیوں پر دم فرماتے اور پھر انہیں اپنے سراپا پر پھیرتے۔
7. چھٹا قدم: درد کے مقام پر ہاتھ رکھ کر دعائے مسنون پڑھیے۔ اپنا داہنا ہاتھ درد کی جگہ پر رکھیے۔ تین مرتبہ ’’بسم اللّٰہ‘‘ کہیے۔ پھر سات مرتبہ پڑھیے: أعوذ بعزّۃ اللّٰہِ وقدرتہٖ من شرّ ما أجد وأحاذر۔ یعنی: میں اللہ کی عزّت اور اس کی قدرت کی پناہ چاہتا ہوں اس شر سے جس کا میں سامنا کر رہا ہوں اور جس سے میں خوف زدہ ہوں۔
8. ساتواں قدم: اختتامی دعا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی دعائے شفاء پڑھیے: أَذہِبِ البأسَ رَبَّ الناسِ، اِشفِ أَنتَ الشّافي، لا شِفاءَ إلا شِفاؤُك، شفاءً لا یُغادِرُ سَقَمًا۔ یعنی: اے لوگوں کے رب! اس تکلیف کو دور فرما، شفاء عطا فرما، تُو ہی شفاء دینے والا ہے، تیری شفاء کے سوا کوئی شفاء نہیں - ایسی شفاء جو پیچھے کوئی بیماری باقی نہ چھوڑے۔
9. آٹھواں قدم: اپنی زبان میں ذاتی دعا۔ پھر اللہ تعالیٰ کے حضور اپنی ہی زبان میں مخاطب ہوں۔ اپنا حال کھل کر بیان کیجیے، اور جو ضرورت ہو، طلب کیجیے۔ اللہ تعالیٰ ہر زبان سننے والا ہے؛ نہ آپ کو کسی کی اجازت درکار ہے، اور نہ ہی پہلے اپنے الفاظ کو عربی میں منتقل کرنے کی ضرورت ہے۔

اللہ کا ایک نام ہی کافی ہے

اوپر کی صبح و شام والی حدیث کے الفاظ پر غور کریں۔ اس کے نام کے ساتھ کوئی چیز نقصان نہیں دیتی۔ سات نام نہیں۔ کوئی لمبا منتر نہیں۔ اس کا نام، واحد۔ جو مومن یہ بات سمجھ جاتا ہے اسے کسی تعویذ، تیل، ماہر، کاہن یا اعداد کی ترتیب کی ضرورت نہیں۔ اللہ کا نام بذاتِ خود حفاظت ہے۔

تضاد واضح ہے۔ ایک طرف: اللہ کا واحد نام، جو حفاظت کرتا ہے۔ دوسری طرف: کاہن اور جادوگر، جس کے پاس جانا چالیس راتوں کی قبول نماز کو ضائع کر دیتا ہے۔ مومن پہلے کو منتخب کرتا ہے۔ ہمیشہ۔ بغیر کسی سودے بازی کے۔

ہر نشست میں شامل کرنے کے لیے اضافی حفاظتی اذکار

قرآنی تلاوت اور بسم اللہ الذی والے صیغے کے علاوہ، سنت نے کئی مختصر اذکار محفوظ کیے ہیں جنہیں خود نبی کریم(ﷺ)ذاتی حصار کے طور پر بار بار دہراتے تھے۔ انہیں نشست میں بُنیں۔ ہر وقفے پر دہرائیں۔ ان کا اختصار نقص نہیں، بلکہ خوبی ہے - یہ اس طرح وضع کیے گئے ہیں کہ دہرائے جاتے رہیں یہاں تک کہ دل ان کے معنی کو اپنا لے۔

۱. اللہ کے کامل کلمات کی پناہ - أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (مِن شَرِّ مَا خَلَقَ) [اختتامی الفاظ قرآن 113:2 سے ماخوذ]۔ نبی کریم(ﷺ)نے فرمایا کہ جس نے کسی منزل پر اسے پڑھا، اسے کوئی چیز نقصان نہیں دے سکتی یہاں تک کہ وہ اس منزل سے رخصت ہو جائے۔ نئی کمرے میں داخل ہوتے وقت، سونے کے لیے لیٹتے وقت، اور بے چینی کے کسی بھی لمحے سے پہلے پڑھیں۔

۲. سو بار تہلیل - لا إله إلا اللہ، وحدہ لا شریک لہ، لہ الملک ولہ الحمد، وہو علیٰ کل شيءٍ قدیر۔ جو دن میں سو بار اسے کہے، اسے دس غلام آزاد کرنے کا اجر ملتا ہے، سو نیکیاں لکھی جاتی ہیں، سو گناہ مٹا دیے جاتے ہیں، اور شام تک شیطان سے اس کے لیے ڈھال بن جاتی ہے۔

۳. کفایت کا اعلان - حسبنا اللہ ونعم الوکیل (حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ) [قرآن 3:173] - اللہ ہمارے لیے کافی ہے، اور وہ بہترین کارساز ہے۔ یہ مؤمنوں کا جواب تھا جب انہیں بتایا گیا کہ ان کے خلاف ایک عظیم لشکر جمع ہو چکا ہے؛ اللہ نے قرآن میں اسے اس جواب کے طور پر درج کیا جس نے ان کے ایمان میں اضافہ کیا:

۴. قوت کی منتقلی - لا حول ولا قوۃ إلا باللہ - اللہ کے سوا کوئی طاقت اور قوت نہیں۔ نبی کریم(ﷺ)نے اسے جنت کے خزانوں میں سے ایک قرار دیا۔ کمزوری محسوس ہونے پر، خوف بڑھنے پر، اور جب کوئی کام آپ کی طاقت سے باہر معلوم ہو - اسے پڑھیں۔ نفس کی گھبراہٹ کی جگہ اللہ پر بھروسے کو لانے کا یہ سب سے سیدھا راستہ ہے۔

سرگوشی نہیں، بلند آواز سے پڑھیں

اتنی آواز سے پڑھیں کہ آپ خود کو واضح سنیں۔ کئی کلاسیکی علماء - بشمول شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمه الله) اور ابن القیم (رحمه الله) - نے واضح طور پر سحر یا جن سے متعلق ابتلا کی رقیہ میں بلند آواز سے تلاوت کی سفارش کی ہے۔ آواز یقین کو لے کر چلتی ہے، یقین دل کو لے کر چلتا ہے، اور تلاوت آپ کے اپنے سینے اور کمرے میں موجود کسی بھی غیر مرئی حضوری دونوں تک پہنچتی ہے۔

روایت میں نفث کا لفظ آیا ہے - یعنی تھوڑے سے لعابِ دہن کے ساتھ ہلکی پھونک، جو سنی جا سکے۔ سرگوشی نہ کریں۔ رقیہ اس انداز میں نہ کریں جس میں تلاوت آپ ہی سے چھپ جائے۔ پڑھیں، پھونکیں، پھیریں۔ پھر آگے بڑھیں۔ اس میں کوئی ڈرنے کی بات نہیں۔

اختتام: نبی کریم کی شفا کی دعا

ہر نشست کا اختتام اسی طرح کریں جس طرح نبی کریم (ﷺ) مریضوں کی عیادت ختم فرماتے تھے۔ تکلیف کے دور ہونے اور شفا کے عطا ہونے کے لیے سنت میں یہ سب سے نرم اور سب سے براہِ راست دعا ہے۔ اپنے اوپر، اپنے بچے پر، اپنے شریکِ حیات پر، اور ہر اُس شخص پر پڑھیں جس کی تکلیف اللہ نے آپ کی نگہداشت میں رکھی ہے۔

نشست کے بعد

نشست کا تجزیہ پوشیدہ علامات کے لیے نہ کریں۔ خود کو نہ آزمائیں۔ ہر جمائی یا آنسو کو تشخیص قرار نہ دیں۔ جس پانی پر آپ نے پڑھا ہے اسے پی لیں۔ فرض نمازیں وقت پر ادا کریں۔ صبح و شام کے اذکار (روزانہ کا ذکر) قائم رکھیں۔ آیت الکرسی پڑھ کر دائیں کروٹ پر سو جائیں۔ نشست آپ کا منہ بند کرنے سے ختم نہیں ہوتی - یہ اگلے دن آپ کی اطاعت کے ذریعے جاری رہتی ہے۔

آیت اُس مومن کو امن کا وعدہ کرتی ہے جس کی توحید شرک سے ملاوٹ نہ کر دی گئی ہو۔ یہی وہ طویل المدتی حفاظت ہے جو آپ کی روزانہ کی تلاوت تعمیر کرتی ہے۔ رقیہ کی نشست ایک لمحہ ہے؛ اس کے اردگرد توحید کی زندگی وسیع تر شفا ہے۔

دن کا اختتام اسی سوچ پر کریں۔ اللہ آپ کی شہ رگ سے زیادہ آپ کے قریب ہے۔ آپ نے جو رقیہ پڑھا وہ کوئی دور کی کال نہیں تھی۔ سننے والی ذات پہلے لفظ سے پہلے، اس کے دوران، اور آخری لفظ کے بعد آپ کے ساتھ تھی۔ اس عبادت میں خوف کی کوئی جگہ نہ ہونے کی پوری وجہ یہ ہے کہ آپ کمرے میں اکیلے نہیں ہیں۔ آپ کبھی اکیلے نہیں تھے۔

وسیع رقیہ آیات کے مجموعے

۱۔ آیاتُ الخروج — نکلنے کا حکم دینے والی آیات

اگر رقیہ کے دوران جن نکلنے سے انکار کرے تو روایتی طور پر وہ آیات پڑھی جاتی ہیں جن میں اخراج، خروج اور باہر نکالنے کا ذکر ہے - وہ آیات جہاں اللہ کسی چیز کے باہر نکالے جانے کا حکم دیتا ہے یا اس کا بیان فرماتا ہے۔ مریض کا جسم نشانہ نہیں؛ تلاوت قرآن کے اقتدار سے جن تک پہنچتی ہے، نہ کہ آواز یا تکرار کی تعداد سے۔

• Al-Baqarah: 2:72-73, 2:84-85, 2:149-150, 2:191, 2:243
• Āl ʿImrān: 3:27
• An-Nisāʾ: 4:75
• Al-Māʾidah: 5:22-25
• Al-Anʿām: 6:93, 6:95
• Al-Aʿrāf: 7:13, 7:18, 7:25, 7:58, 7:82
• At-Tawbah: 9:57, 9:64
• Yūnus: 10:31
• Ibrāhīm: 14:13
• Al-Ḥijr: 15:34
• An-Naḥl: 16:69, 16:78
• Ṭā Hā: 20:55
• Al-Anbiyāʾ: 21:22
• Al-Muʾminūn: 23:35, 23:106-107
• An-Nūr: 24:53
• Ash-Shuʿarāʾ: 26:57, 26:167
• An-Naml: 27:37, 27:67
• Al-Qaṣaṣ: 28:20-21
• Ar-Rūm: 30:19, 30:25
• Saba & Fāṭir & Yāsīn & Ghāfir & Az-Zukhruf: 34:2, 35:37, 36:33, 40:11, 43:11
• Muḥammad / Al-Fatḥ / Qāf / Adh-Dhāriyāt: 47:13, 47:29, 48:22, 50:42, 51:35
• Al-Qamar / Ar-Raḥmān / Al-Ḥashr / Al-Munāfiqūn / Aṭ-Ṭalāq / Al-Maʿārij / Nūḥ / Al-Inshiqāq / Aṭ-Ṭāriq / Az-Zalzala: 54:7, 55:22, 59:2, 63:8, 65:1-2, 70:43, 71:18, 84:1-5, 86:7, 99:2

۲۔ نظرِ بد اور حسد کی آیات (العین والحسد)

نظرِ بد حقیقت ہے (نبی کریم ﷺ نے صحیح مسلم ۲۱۸۸ میں واضح فرمایا ہے)، اور اس کا علاج تلاوت ہے، تعویذ نہیں۔ ذیل کی آیات کلاسیکی اور معاصر رقیہ کے مجموعوں میں حسد، نقصان دینے والی نظر اور رشک کے علاج کے لیے آتی ہیں۔

• Al-Fātiḥah (1:1-7)
• Al-Baqarah: 2:20, 2:69, 2:109, 2:247, 2:255 (Ayat al-Kursī), 2:269, 2:285-286
• Āl ʿImrān / An-Nisāʾ / Al-Māʾidah / Al-Anʿām: 3:143, 4:54, 5:45, 6:103
• Al-Aʿrāf / Al-Anfāl / At-Tawbah: 7:108, 8:6, 9:127
• Yūsuf: 12:67, 12:84
• Al-Kahf / Al-Anbiyāʾ / An-Naml / Yāsīn: 18:39-40, 21:61, 27:15-16, 36:9
• Aṣ-Ṣāffāt / Ghāfir / Qāf / Adh-Dhāriyāt / Al-Qamar / Ar-Raḥmān: 37:88-89, 37:98, 40:19, 50:6, 51:44, 54:12, 55:66-67
• Al-Mulk / Al-Qalam: 67:3-4, 68:50-52
• Al-Falaq (entire) & An-Nās (entire)

۳۔ عمومی آیاتِ کریمہ — عام حفاظت کی آیات

روزانہ کی ذاتی حفاظت کے لیے (بیداری، نیند، سفر، فرض نمازوں کے بعد) اور کسی بھی غیر مخصوص رقیہ نشست کے لیے جہاں رقیہ کرنے والا کسی خاص ہدف (سحر، بیماری یا خوف) کے بغیر مستند آیات کا وسیع تر مجموعہ پڑھنا چاہے۔

• Al-Fātiḥah (1:1-7)
• Opening of Al-Baqarah: 2:1-5
• Al-Baqarah: 2:102, 2:163-164, 2:255 (Ayat al-Kursī), 2:285-286
• Āl ʿImrān: 3:18, 3:26-27
• Al-Aʿrāf: 7:54-56
• End of Al-Muʾminūn: 23:115-118
• Opening of Aṣ-Ṣāffāt: 37:1-10
• Al-Aḥqāf: 46:29-32 (the jinn listen to the Qur'an)
• Ar-Raḥmān: 55:33-36
• End of Al-Ḥashr: 59:21-24 (the most beautiful names)
• Opening of Al-Jinn: 72:1-9
• The three Muʿawwidhāt: Al-Ikhlāṣ, Al-Falaq, An-Nās

۴۔ سحر کی آیات

سب سے مختصر مجموعہ، کیونکہ سحر کے بارے میں قرآن کا جواب براہِ راست ہے: اللہ اسے باطل کر دے گا۔ ان مقامات میں موسیٰ علیہ السلام کا فرعون کے جادوگروں سے سامنا اور وہی تینوں معوذات شامل ہیں جن سے نبی کریم ﷺ کا رقیہ کیا گیا تھا جب آپ پر سحر کیا گیا (صحیح البخاری ۵۷۶۳)۔

• Al-Aʿrāf: 7:117-122 (Mūsā's staff swallows their illusions)
• Yūnus: 10:81-82 (“Allah will void it”)
• Ṭā Hā: 20:69 (“the magician never succeeds wherever he comes”)
• Al-Ikhlāṣ, Al-Falaq, An-Nās — the surahs the Prophet ﷺ was treated with (112, 113, 114)

۵۔ آیاتُ الحرق — جلانے اور الٰہی سزا کی آیات

دو صورتوں میں پڑھی جاتی ہیں: (۱) جب کوئی ضدی جن آیاتِ خروج کے بعد بھی نکلنے سے انکار اور انکار پر اصرار کرے، یا (۲) جب کسی دریافت شدہ سحر کی گرہ یا تحریر شدہ شے کو جلا کر اس کا اثر توڑنا ہو۔ یہ آیات جہنم کی آگ، فرعون اور جھٹلانے والوں کے عذاب، اور اللہ کی سزا دینے کی قدرت بیان کرتی ہیں - یہ رقیہ کرنے والے کی دھمکی کے طور پر نہیں، بلکہ خود اللہ کے فیصلے کی نقل کے طور پر پڑھی جاتی ہیں۔

• Al-Baqarah: 2:255, 2:266
• Āl ʿImrān: 3:10, 3:116, 3:181
• An-Nisāʾ / Al-Māʾidah / Al-Aʿrāf / Al-Anfāl: 4:56, 5:37, 7:38, 8:50
• Ibrāhīm / Al-Ḥijr / Al-Kahf / Maryam / Ṭā Hā: 14:16-17, 15:16-18, 18:29, 19:4, 20:97
• Al-Anbiyāʾ / Al-Ḥajj: 21:39, 21:68, 21:98, 22:19-22, 22:72
• Al-Muʾminūn / An-Naml / Al-ʿAnkabūt / Al-Aḥzāb: 23:103-104, 27:90, 29:24, 33:66
• Fāṭir / Aṣ-Ṣāffāt / Ghāfir / Muḥammad / Al-Fatḥ: 35:36-37, 37:7-10, 40:6, 40:72, 47:15, 47:22, 48:22
• Ad-Dukhān / Qāf / Adh-Dhāriyāt / Al-Qamar / Ar-Raḥmān / Al-Wāqiʿah: 44:43-50, 50:42, 51:35, 54:48, 55:31-35, 56:51-55
• Al-Mulk / Al-Jinn / Al-Burūj / Aṭ-Ṭāriq / Al-Layl / Al-Qāriʿah / Al-Humazah: 67:5-8, 72:8-9, 72:14-15, 85:10, 86:1-4, 92:14-16, 101:8-11, 104:4-9