جادوگر کو غیب کیوں معلوم لگتا ہے

قرآنی پسِ منظر

ان چالاکیوں کا تجزیہ کرنے سے پہلے اس آیتِ مبارکہ کو دل کی تختی پر اچھی طرح نقش کر لیجیے۔ جادوگر جو کچھ جانتا دکھائی دیتا ہے، وہ اُس معنی میں علمِ غیب ہرگز نہیں جس معنی میں قرآنِ کریم نے اسے اللہ تعالیٰ کی ذات کے لیے خاص قرار دیا ہے۔ یہ زیادہ سے زیادہ ایک بازیافت شدہ مشاہدہ ہوتا ہے، یا چوری چھپے سنا گیا کوئی ٹکڑا، یا پھر کولڈ ریڈنگ کا ایک اندازہ۔

چاروں طریقے، صراحت کے ساتھ

وہ حدیث جو معاملہ بند کر دیتی ہے

اس تناسب پر غور فرمایے: ایک سچ، اور سو جھوٹ۔ اگر جادوگر کبھی کبھار کوئی سچی بات کہہ بھی دے تو وہ محض چارا ہوتی ہے، اصل کھانا نہیں۔ سچ آپ کو دروازے کے اندر داخل کرنے کا حیلہ ہے؛ اور پھر اس کے بعد آنے والے جھوٹ آپ کو اپنا غلام بنا لیتے ہیں۔

قرین، عوامی قصے کے بغیر بیان

ہر انسان کے ساتھ ایک قرین مقرر کیا گیا ہے۔ قرین آپ کو آپ کے بچپن ہی سے دیکھ رہا ہوتا ہے۔ اسے آپ کی والدہ کا نام اس لیے معلوم ہے کہ جب ماں نے آپ کو پکارا تو وہ وہاں موجود تھا۔ اسے آپ کے گھٹنے کے نشان کا اس لیے علم ہے کہ جب آپ گرے تو وہ وہیں تھا۔ جب کوئی جادوگر اپنے جنات کو طلب کرتا ہے تو وہ جنات آپ کی تفصیلات کے لیے آپ کے قرین کے ساتھ سودا کرتے ہیں۔ ان میں سے کوئی بھی چیز علمِ غیب نہیں؛ بلکہ یہ سب وہ مشاہدہ ہے جو ایک نادیدہ سرحد کے پار سے آپ تک پہنچ رہا ہوتا ہے، اور آپ کو اس سرحد کے وجود کا علم بھی نہیں تھا۔

اس کا دفاع کسی تفتیش سے نہیں، بلکہ تلاوت سے ہوتا ہے۔ شیطان اسی گھر سے بھاگتا ہے جس میں سورۂ بقرہ کی تلاوت کی جائے (صحیح مسلم ۷۸۰)۔ قرین بھی ایک مخلوق ہی ہے، جو اللہ تعالیٰ کی زنجیر میں جکڑی ہوئی ہے؛ اور روزانہ کے اذکار اس زنجیر کو مزید سخت کر دیتے ہیں۔

ایک سادہ آزمائش جو ہر کوئی کر سکتا ہے: دال کا امتحان

اگر کبھی آپ کو قرین کی سن گن والے تفسیر پر شبہ ہو، تو یہ آزمائش دو حصوں میں کر کے دیکھیے۔ (1) ایک کلوگرام لال مسور خرید لیجیے۔ گھر آ کر خود ایک ایک دانہ اپنے ہاتھ سے گن لیجیے، یہاں تک کہ صحیح صحیح تعداد آپ کو معلوم ہو جائے۔ پھر کاہن یا نام نہاد جادوگر کے پاس جا کر پوچھیے کہ تھیلے میں کتنے دانے ہیں۔ وہ بتا دے گا۔ (2) اب کسی دوسرے تھیلے سے بغیر گنے ایک مٹھی دال نکالیے اور وہی سوال کیجیے۔ اس بار وہ ناکام ہو گا۔ وجہ بالکل صاف ہے: پہلی صورت میں آپ کا قرین تعداد جانتا ہے کیونکہ آپ خود جانتے تھے؛ دوسری صورت میں نہ کوئی انسان جانتا ہے، نہ قرین جانتا ہے، نہ کوئی اور جن جانتا ہے - چنانچہ جادوگر بھی کچھ نہیں جانتا۔ جس کو 'غیب' سمجھا جا رہا تھا، وہ حقیقت میں خود آپ ہی کا مشاہدہ تھا، جو خفیہ راستوں سے اس تک پہنچا دیا گیا تھا۔

یہی وہ اصول ہے جو امام ابن القیم نے مدارج السالکین میں بیان فرمایا ہے، جہاں انہوں نے علمِ غیب - جو خاصِ ذاتِ باری تعالیٰ ہے - اور جنات کے ذریعے مشاہدہ شدہ واقعات کی ترسیل - جو اللہ کی تقدیر کے اندر ایک مخلوق وسیلہ ہے - کے درمیان واضح فرق قائم کیا ہے۔ چوروں کا گٹھ جوڑ علمِ غیب نہیں؛ یہ تو محض دو چوروں کی آپس کی بات چیت ہے۔ جو لوگ پہلے ہی سب سے بڑا گناہ - یعنی اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرانا - اپنے سر لے چکے ہیں، ان سے یہ کیا بعید ہے کہ ایک کلو دال کے بارے میں بھی جھوٹ بول دیں؟

جادوگر تقریباً ہمیشہ خاندان کے دشمن ہی کا نام کیوں لیتا ہے

آپ کسی بھی دیانت دار مشیر سے پوچھ لیجیے جس نے کسی بھی معاشرے میں سحر کے معاملات کو دیکھا ہو، تجربہ ایک جیسا نکلے گا: ننانوے فیصد مشوروں میں کاہن یا گنّے گنانے والا 'سحر کرنے والے' کے طور پر جو نام لیتا ہے، وہ گھرانے کا پہلے سے معلوم دشمن ہی ہوتا ہے - ناراض پھوپھی، تنازع والی شادی کا سسرال، کاروبار یا جائیداد کے جھگڑے میں مدِّمقابل، یا برسوں سے کسی شکایت میں الجھا ہوا پڑوسی۔ یہ کوئی اتفاق نہیں اور نہ ہی علمِ غیب ہے۔ بلکہ یہ پورے کاہنانہ پیشے کا سب سے سستا ہتھکنڈا ہے۔

اس کا طریقۂ کار یہ ہے کہ جادوگر کو خبر دینے والا قرین خوب جانتا ہے کہ آپ کے گھرانے کے کن کن رشتوں میں پہلے سے کشیدگی ہے، کیونکہ یہی کشیدگی تو آپ کی روزمرہ بات چیت کا حصہ ہے۔ پھر جادوگر پورے اعتماد سے اسی شخص کا نام لے دیتا ہے۔ آپ یہ یقین لے کر گھر لوٹتے ہیں کہ 'اسے غیب کا علم ہے'، حالانکہ اس نے کیا صرف یہ ہے کہ آپ ہی کی شکایت کو ایک نام کا لیبل لگا کر آپ ہی کو لوٹا دیا۔ اس کے بعد جو نقصان شروع ہوتا ہے وہ پہلی ملاقات سے کہیں بڑھ کر ہے: مومن قطعِ رحمی کا مرتکب ہو جاتا ہے، جس کزن کا نام لیا گیا اس کی شادی میں کھانے سے انکار کر دیتا ہے، بھابھی پر ساری زندگی شک کرتا رہتا ہے - اور یہ سب ایک کذوب کی شہادت پر۔

نبیِ کریم (ﷺ) نے تنبیہ فرمائی: قاطعِ رحم جنت میں داخل نہیں ہو گا (صحیح بخاری 5984)۔ چنانچہ جو کاہن آپ کی چچازاد بہن کی طرف انگلی اٹھا رہا ہے، وہ صرف اس بات میں جھوٹا نہیں کہ 'سحر کس نے کیا'؛ بلکہ وہ آپ کو ایک ایسے گناہِ کبیرہ کا مرتکب بنا رہا ہے جو جنت کے دروازے بند کر دیتا ہے۔ کاہن جو نام بھی پیش کرے، اسے شریعت کی نظر میں محض الزام تراشی سمجھیے اور اسے ذرّہ برابر بھی قابلِ شہادت نہ سمجھیے۔ شرعی حکم اظہر من الشمس ہے: کاہن کے پاس جانے سے چالیس راتوں کی نماز قبول نہیں ہوتی (صحیح مسلم 2230)؛ اور اس کی باتوں کی تصدیق کرنا اس وحی کا انکار ہے جو محمد (ﷺ) پر اتاری گئی ہے (سنن ابی داود 3904)۔

حتیٰ کہ اگر شیطان سچ بول دے، تب بھی وہ کذوب ہی رہتا ہے

یہ تو خود نبیِ کریم (ﷺ) کا فیصلہ ہے، جسے صحیح بخاری 3275 میں نقل کیا گیا ہے۔ ایک شیطان نے حضرت ابوہریرہ (رضي الله عنه) کو ایک ایسی بات بتائی تھی جو فی الحقیقت سچ تھی - یعنی سوتے وقت آیتُ الکرسی کی برکت۔ نبیِ کریم نے یہ نہیں فرمایا کہ "اچھا، اس بار تو وہ سچا نکلا۔" بلکہ آپ نے فرمایا: صدقک وہو کذوب - "اس نے آپ سے سچ کہا، حالانکہ وہ بڑا جھوٹا ہے۔" ہر شیطان کا اصل وصف یہی ہے کہ وہ کذوب ہے - یعنی ساختیاتی طور پر، طبعی طور پر اور عادتاً جھوٹ بولنے والا۔ کبھی کبھار کوئی سچی بات نکل آنے سے اس کی طبیعت نہیں بدلتی؛ یہ تو محض ایک ایسے نظام کے اندر کا چارا ہے جس کی اصل ہی فریب کاری ہے۔

عین یہی حکم اس لمحے بھی لاگو ہوتا ہے جب رقیہ کے دوران مریض کی زبان سے کوئی جن بولنے لگے۔ اگر مریض کے منہ سے کوئی آواز جواب دے - حتیٰ کہ "سچ کی طرح لگنے والا" نام، تاریخ یا تفصیل ہی کیوں نہ بتائے - تب بھی مومن کا اصل موقف وہی ہے جو نبیِ کریم کا حضرت ابوہریرہ کے ساتھ تھا: ممکن ہے اس نے سچ کہا ہو، مگر وہ پھر بھی کذوب ہی ہے۔ اس کی کسی ایک بات پر بھی عمل نہ کیجیے۔ نام نہ لیجیے، انتقام نہ لیجیے، اشیاء کی تلاش میں نہ نکلیے، جس عزیز کا نام لیا گیا اسے فون بھی نہ کیجیے۔ تلاوت کی طرف لوٹیے، استغفار کو بڑھائیے، اور جس گرہ کو کھولنا ہے اسے اللہ تعالیٰ خود کھولنے دیجیے۔ امام احمد بن حنبل سے جب اسی نوعیت کے سوالات کیے گئے (ان کے صاحبزادے عبد اللہ کی مسائل میں مذکور ہے)، تو انہوں نے کسی جن کی زبان کی شہادت پر کوئی حکم مرتب کرنے سے انکار فرما دیا۔

جزوی سچائی سب سے خطرناک کیوں ہے

سراسر جھوٹ کو رد کرنا آسان ہوتا ہے، جبکہ مکمل سچ تو معجزے کے سوا اور کچھ نہیں۔ جادوگر اصل میں جو پیش کرتا ہے وہ ان دونوں کے درمیان کا ملغوبہ ہوتا ہے: قابلِ یقین معلوم ہونے کے لیے کچھ سچ، اور اس کے گرد ایسی گھڑی ہوئی باتیں جنہیں آپ اس وقت پکڑ بھی نہیں سکتے۔ یہی وہ صورت ہے جسے نبیِ کریم (ﷺ) نے صحیح بخاری ۳۲۱۰ میں بیان فرمایا ہے۔