لبید بن الاعصم کی حدیث — نبی ﷺ پر کیا گیا سحر

اس شفا کے لیے نازل ہونے والی معوذتین

ایک حدیث سے تین عقائدی نتائج

۱۔ سحر حقیقت ہے۔ خود نبی کریم (ﷺ) متاثر ہوئے۔ یہ ’’جادو کا کوئی وجود نہیں‘‘ یا ’’یہ محض نفسیاتی تجویز ہے‘‘ والے جدت پسندانہ موقف کا دروازہ بند کرتا ہے۔ عائشہؓ کی روایت میں ٹھوس الفاظ ہیں — کنگھی، بال، کھجور کی پرت، گرہیں، ایک مخصوص کنواں — یہ کوئی استعاراتی زبان نہیں۔ ۲۔ سحر محدود ہے۔ اثر ایک مخصوص خیال پر رکا۔ یہ نبی (ﷺ) کی وحی وصول کرنے، نماز کی امامت کرنے، فیصلے دینے، یا اپنا پیغام پہنچانے کی صلاحیت تک نہیں پہنچا۔ سحر سے ڈرنے والے آج کے مسلمان اسے ایک حد سمجھ سکتے ہیں: سحر جو کچھ بھی کرے، اللہ کے اذن سے باہر تنگ حدود میں ہی کرتا ہے۔ ۳۔ شفا اللہ کی طرف سے ہے۔ تشخیصی خواب، نازل ہونے والی سورتیں، گرہوں کا کھلنا — ہر قدم نبی (ﷺ) کی دعا کا اللہ کا جواب تھا۔ مومن کا توکل شروع سے آخر تک اللہ پر؛ کوئی ثالث عامل اس کے اور شفا کے درمیان نہیں۔

نبی ﷺ نے کیا نہیں کیا

اتنا ہی سبق آموز یہ ہے کہ نبی کریم (ﷺ) نے کیا نہیں کیا۔ آپ نے کسی ثقافتی شفا کار سے مشورہ نہیں لیا — مدینہ میں ایسا کوئی نہیں تھا جس کی رائے آپ مانگ رہے ہوں۔ آپ نے لبید سے انتقام نہیں لیا — شے کو دفن کر دیا اور معاملہ ختم۔ آپ نے علانیہ مجرم کو نام لے کر رسوا نہیں کیا — عائشہؓ نجی روایت میں نام درج کرتی ہیں، مگر نبی (ﷺ) نے کسی پر علانیہ الزام نہیں لگایا۔ آپ نے روزانہ کی سنت نہیں چھوڑی — اصابت کے دوران بھی نماز، تعلیم، فیصلے، اور خاندانی زندگی جاری رکھی۔ اور آپ نے اصابت کو کمزور ایمان کی علامت نہیں سمجھا — اللہ سے مدد مانگی، اللہ نے دی۔ ان ’’نہیں کیا‘‘ میں سے ہر ایک ایسے نمونے کی نفی کرتا ہے جو ثقافتی شفا کاروں کے زیرِ اثر جدید مسلم معاشروں میں پروان چڑھا ہے۔