الرقية الكاملة: دليل المؤمن الشامل خطوة بخطوة

التوكل على الله أولًا

قبل أن تفتح فمك، اطمئنَّ في قلبك. التوكل على الله هو الأساس الذي يقوم عليه كل ما سواه. والآيات التي ستتلوها ليست شيفرة تُفعِّلها؛ بل هي مناجاة مع الذي يسمع. هو الذي قدَّر البلاء الذي ساقك إلى هذه الصفحة، وهو وحده الذي يستطيع رفعه. اعقِل ناقتك وتوكَّل على الله - خذ بالأسباب، واجعل اعتمادك على الذي خلق الأسباب.

تلك هي الصياغة النبوية للرقية. التلاوة هي ناقتك المعقولة. والتوكل هو الاعتماد على الله بعد التلاوة، وقبلها، وفي كل حرف منها. الله هو الذي تعتمد عليه في كل حال - في الصحة وفي البلاء، في الوضوح وفي الالتباس، في أول تعوذ وفي آخر دعاء من الجلسة.

أمسك بهذه العبارة في صدرك طوال الجلسة: إلا بإذن الله (مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ) [القرآن 2:102]. لا مُلك مُوازٍ، ولا إلهَ ثانٍ، ولا قَدَرَ مُنافِسًا. الساحرُ، والحاسدُ، والجنيُّ - كلٌّ منهم يَمرُّ على الذي قدَّره قبل أن يصل إليك. أنت لا تواجه قوةً تنازع الله؛ بل تواجه شيئًا أَذِنَ به الله نفسه لحكمة يعلمها. وهو وحده يرفعه.

افتتح بحمد الله والصلاة على النبي ﷺ

أدب الدعاء الصحيح كما تعلَّمه الصحابة من النبي(ﷺ)يقوم على أربعة أركان: أوَّلًا، حمد الله؛ ثانيًا، الصلاة على النبي(ﷺ)؛ ثالثًا، سؤال الحاجة؛ رابعًا، الختم بالصلاة عليه. وقبل أن تقرأ آيةً واحدة من القرآن للرقية، اجلس وقل: الحمد لله رب العالمين - الحمد كلُّه لله رب الخلائق أجمعين. ثم صلِّ الصلاة التامة التي علَّمها النبي بنفسه:

هذه هي الصلاة الإبراهيمية - الصيغة التي علَّمها النبي(ﷺ)أصحابه حين سألوه كيف يصلُّون عليه. اقرأها قبل افتتاح أي دعاءٍ شخصي، واختم بها كل دعاءٍ شخصي. الله يحبُّ أن يُحمَد؛ وقد قال النبي(ﷺ)إن الدعاء الذي لا تُقدَّمه الصلاة عليه يبقى موقوفًا بين الأرض والسماء، والصلاة عليه هي التي ترفعه.

الاستغفار طوال الجلسة: تستغفر وأنت تتلو

الاستغفار ليس عملًا منفصلًا عن الرقية؛ بل هو محبوكٌ فيها. فالذنوب تكدِّر القلب، والقلب المكدَّر يقبل التلاوة دون قلبٍ غُسِل بالتوبة قريبًا. وأثناء الجلسة، بين الآيات والأدعية، كرِّر الصيغة القصيرة: أستغفر الله وأتوب إليه - أسأل الله المغفرة وأرجع إليه. واقرأ في كل جلسةٍ على الأقل مرَّةً واحدةً أقوى صيغة استغفارٍ في السنة:

ومرَّةً في اليوم، ثبِّت الاستغفار بـسيِّد الاستغفار - وهو أجمع صيغة توبةٍ في السنة:

الأذان حصنٌ ضد الشيطان

قال النبي(ﷺ)إن الشيطان إذا نُودِيَ للصلاة أدبر فارًّا. وكفى صوتُ ذكر الله مُرتفعًا أن يطرده من حول المؤمن. ولا يُقصَد هنا أذانُ المؤذِّن للجماعة؛ بل نفس الكلمات، تُرفَع صوتًا، في بيتك أو غرفتك، أنت بنفسك، تنظيفًا للجوِّ من أيِّ حضورٍ شيطاني قبل بدء الرقية.

هذا عملٌ تشهد له السنة، لا فريضةٌ. فإن كنتَ تعيش وحدك، أو مع أهلٍ يَفقهون الأمر، فأذِّن مرَّةً بصوتٍ مسموع قبل بدء الرقية - خاصةً إن أحسستَ بثقلٍ في الغرفة، أو وَجَل في النفس - يُنظِّف الموضع. ثم ابدأ التلاوة وأنت تعلم أن كل ما كان لابثًا قد أدبر هاربًا عند صوت الله أكبر.

لا سلطان للشيطان على مؤمن متوكِّل على الله

قبل أن تواجه شيئًا في هذه الرقية - أي إحساس، أي صوت، أي اسم، أي حلم، أي وسوسة مخيفة - ثبِّت في قلبك هذه النقطة وحدها: ليس للشيطان عليك سلطان قط، إلا بإذن الله. وليست هذه شعارًا، بل هي حكم الله في كتابه، أعاده في أكثر من سورة ومن أكثر من زاوية.

هذا هو الأصل القرآني الجامع. الإيمان مع التوكُّل = ليس له عليهم سلطان (إِنَّهُۥ لَيْسَ لَهُۥ سُلْطَـٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) [القرآن 16:99]. والكلمة التي اختارها القرآن لـ"قُدرة" الشيطان هي السلطان: الولاية، والتسلُّط، والحقُّ في التصرُّف. والله سبحانه ينزع منه ذلك صراحةً عن المؤمن المتوكِّل. ولا يبقى له سلطانٌ إلا على من سبق أن اتَّخذه وليًّا. وأنت لست منهم.

هذا خطابٌ مباشر من الله لإبليس يوم طُرد. وقد حُسم القَدَر هنالك في الأزل: ليس للشيطان أيُّ سلطانٍ على "عبادي" - وهم الذين قلوبهم لله. قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية بوضوح: "هذا ضمانٌ من الله تعالى لأهل طاعته أنه لا يقدر أحدٌ من أعدائه عليهم." وكان الإمام أحمد بن حنبل - إمام الحنابلة، وأبصرهم وأشدُّهم احتياطًا في باب الغيب - يُلقِّن طلبته هذه الآية جوابًا على كل خوفٍ من الجن أو الشياطين: أصلُ المؤمن أنه داخل في "عبادي"، وضمانة الحفظ صادرة من قبل.

اقرأ الآية مرَّةً أخرى بتأمُّل. الخوفُ نفسه - الإيحاءُ بأن عليك أن تخاف من ساحرٍ أو جنٍّ أو لعنة - ذلك الخوفُ هو مشروع الشيطان. لم يَبْقَ معه سلاحٌ حقيقي، فبدأ يبيعك أسلحةً موهومة. وجواب المؤمن الصحيح في الآية نفسها: فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ [القرآن 3:175] - فلا تخافوهم وخافوني. وخشيةُ الله تطرد كلَّ خوفٍ سواها. لا يَبْقى في قلبٍ ملأته خشيةُ الله مكانٌ لاسم ساحر.

هذه وصيَّة النبي (ﷺ) الخاصَّة لغلامٍ صغير سيكبر ليصير من أعظم علماء القرآن: عبد الله بن عباس (رضي الله عنه). وقد حسَّنها الإمام الترمذي نفسه وصحَّحها. تأمَّل السقف الذي تضعه على كل ضرر: لا ساحر، ولا كاهن، ولا حاسد، ولا جنٌّ، ولا أمَّةٌ بأسرها متَّحدةً عليك، يقدرون أن يضرُّوك بشيء إلا بما كتبه الله عليك. وقد رُفعت الأقلام، وجفَّت الصحف. والتلاوة التي تتلوها الآن هي مشاركتك في نفس قَدَر الله الذي كتبه قَبْلًا لحفظك.

لِمَ لا مكان للخوف أثناء الرقية

يأتي الناس إلى الرقية بقائمة طويلة من المخاوف. بعضهم يشعر بظلمة في الغرفة. وبعضهم يرى أحلامًا حادَّة أو مزعجة. وبعضهم يجد ضِيقًا في الصدر أو ثقلًا في الرأس عند القراءة. وبعضهم يسمع باسم ساحرٍ بعينه فيشعر كأن للاسم نفسه قوة. لا شيء من ذلك سببٌ للتوقف، ولا شيء منه سببٌ للخوف. كل ذلك في قَدَرِ الله، والقراءة ذاتها التي تقرؤها هي درعك.

هذا حكم الله نفسه، لا أمنية المؤمن. الشيطانُ والسحرةُ والحاسدون ضعفاء أمام كلمات الله. والذي ينبغي أن تخافه وحده هو الذي تدعوه - وهو ليس عليك في هذا. هو الذي دعاك إلى دعائه.

إن نطق جنٌّ على لسان المريض - فلا تُصدِّقه كلمةً واحدة

هذا أهمُّ تحذيرٍ لكلِّ من يَرقي على غيره. أحيانًا - نادرًا ولكنه يقع - يَنطق صوتٌ من فم المريض. قد يُعطي اسمًا، أو تاريخًا، أو يُسمِّي قريبًا بأنه "مُرسِل" السحر، أو يصف شيئًا "مدفونًا في الحديقة". كلُّ كلمةٍ تخرج من ذلك الفم هي - بحكم النبي صلوات الله وسلامه عليه - كلامُ كذوب. فعامِلها بمقتضى ذلك.

حُكم النبي (ﷺ): صدقك وهو كذوب. حتى لو نقل الشيطانُ شيئًا هو في نفسه صدق، فإن النبيَّ يبقى يُصنِّف القائلَ على أنه كذوب: كذَّابٌ بطبعه وبنيته. ولا تتغيَّر تلك الصفة لأن جملةً واحدةً صدقت من فمه. فاحمل ذلك على الصوت الذي قد يُجيبك في جلسة الرقية: إذا كان الشيطانُ الذي صدَق في فضل آية الكرسي يبقى مع ذلك كذوبًا، فإن الجنَّ الذي يُسمِّي زوجة أخيك مصدرًا للسحر هو - بحسب الأصل - كاذب. ومن مئة كلمةٍ كهذه، يُعطيك إطار النبيِّ ما بين صفر وواحدة قد تكون صادقة؛ ولا سبيل لك إلى معرفتها.

لا ترتيب لازم - والإيقان هو ما يحمل التلاوة

لم يُحدِّد الله أيَّ سورةٍ تشفي من أيِّ شكوى، ولا بأيِّ ترتيبٍ، ولا بأيِّ عدد. قال: "من القرآن" (وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌۭ وَرَحْمَةٌۭ لِّلْمُؤْمِنِينَ) [القرآن 17:82]. فأيُّ شيءٍ من القرآن، يُتلى بإيمانٍ وتوكُّل، فهو شفاء. والصحابيُّ الذي قرأ الفاتحة على سيِّد الحيِّ (صحيح البخاري 5736، صحيح مسلم 2201) قرأ ما تيسَّر له؛ لم يكن قد عُلِّم "ترتيبًا". وأقرَّه النبي (ﷺ) بسؤاله الشهير: "وما أدراك أنها رُقية؟". فالأمر محسوم: لا ترتيب سرِّي. هناك كتاب الله، وهناك إيقانك.

قال الإمام ابن القيم في زاد المعاد وفي الطب النبوي ما هو الملاحظة المركزيَّة: قوَّةُ الرقية ليست في العدد، ولا في الترتيب، ولا في تركيبةٍ خفيَّة - وإنما في قلبِ الراقي ويقينه بأن الله يسمع. "إذا كان الراقي مُوقنًا والمرقيُّ مُوقنًا، فإن كلامَ الله يعمل. وإذا كان الراقي رِخْوًا، فالكلامُ يبقى صادقًا، ولكن القناة موصدة." وقد أبدى ابن تيمية في مجموع الفتاوى الملاحظة نفسها: رقيةُ نصفِ المؤمن الذي يقرأ أطول السور أضعف من رقية المؤمن المخلِص الذي يقرأ "بسم الله".

الأثر العملي: كُفَّ عن القلق هل "قرأتَ بالترتيب الصحيح". اقرأ ما تذكَّرت، بأيِّ ترتيب يَحضرك. القرآنُ ليس سلسلةَ تعاويذ سحريَّة؛ بل هو كلامُ الله. والمؤمنُ لا يَشكو إلى إنسانٍ، ولا يَشكو إلى جنٍّ؛ بل يسأل اللهَ أن يكشف الكُربة. فاقرأ من القرآن ما شئت بهذه النيَّة؛ إن شاء الله، يعمل.

وآخر طمأنينةٍ يجب أن يستحضرها كلُّ راقٍ وكلُّ مرقيٍّ: إذا لم يظهر على المريض ردُّ فعلٍ ظاهر، فإن ذلك لا يعني أن الرقية لا تعمل. ليست كلُّ الأبدان تستجيب بنفس الشكل. منهم من يتثاءب أو يبكي أو يرتعش؛ ومنهم من يَجلس ساكنًا تمامًا، والسحرُ يُفَكُّ بإذن الله آيةً آية. وقد قرأ النبي (ﷺ) المعوذتين على نفسه في مرضه الأخير (صحيح البخاري 5751)؛ وروَت عائشة (رضي الله عنها) أنه لم يكن ثَمَّةَ ارتعاشٌ ولا صراخ - بل تلاوة، ووضع يده الشريفة حيث يَجِد. فاجعل غياب الاستجابة هو الأصل، لا علامةً على الفشل. وواصِل.

الافتتاح: أدعية البدء والذكر

افتتح كل جلسة بالطريقة نفسها التي يفتتح بها القرآن. ابدأ بالاستعاذة، ثم البسملة، ثم اقرأ سورة الفاتحة. وليست هذه عتبةً سحريَّة؛ بل هي العتبة النبوية المعتادة للدخول في تلاوة كتاب الله.

أَقرَّ النبي (ﷺ) سورة الفاتحة بنفسه رقيةً، وقرأها صحابيٌّ على سيِّدِ قومٍ ملسوع فبَرئ. هذه هي رقية القرآن الأصلية.

ثم أضف هذه الصيغة القصيرة، التي وردت لأذكار الصباح والمساء، وتصلح لافتتاح أي جلسة رقية أيضًا. وقد قال الصحابي الذي رواها: من قالها ثلاثًا في الصباح وثلاثًا في المساء لم يضرَّه شيء.

البروتوكول خطوة بخطوة

التسلسل التالي هو البروتوكول النبوي المتفق عليه. الوضوء مستحبٌّ لا شرطٌ، والغرفة الهادئة مستحبَّةٌ لا شرطٌ، واستقبال القبلة مستحبٌّ لا شرطٌ. لا شيء من ذلك شرطٌ لصحة القراءة - بل هي آداب الحضور. والشرطُ هو التوكل.

1. التهيؤ. توضأ إن أمكنك. واجلس في مكان هادئ مستقبلًا القبلة إن استطعت. واجعل بجانبك كأسًا من الماء لتقرأ فيه ثم تشربه.
2. الخطوة ١: التعوذ والبسملة. ابدأ بـ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم بسم الله الرحمن الرحيم. واطمئنَّ في قلبك إلى الله.
3. الخطوة ٢: سورة الفاتحة. اقرأ السبع المثاني متمهِّلًا مسموعًا. هذه هي رقية القرآن الأصلية التي أقرَّها النبي بنفسه.
4. الخطوة ٣: آية الكرسي (٢:٢٥٥). اقرأها مرة بتركيز. وقد وعد النبي بحارسٍ من الله لمن قرأها قبل النوم.
5. الخطوة ٤: خاتمة سورة البقرة (٢:٢٨٥-٢٨٦). اقرأ الآيتين معًا. قال النبي: من قرأهما في ليلة كَفَتاه.
6. الخطوة ٥: المعوذات الثلاث. اقرأ الإخلاص والفلق والناس - إما مرة لكل واحدة بحضور تامّ، أو ثلاثًا لكل واحدة كما في أذكار الصباح والمساء. وكان النبي يقرؤها وينفُث في كفَّيه ويمسح بهما جسده كل ليلة.
7. الخطوة ٦: ضع يدك على موضع الألم وادعُ بصيغة النبي. ضع يدك اليمنى على موضع الألم. قل: بسم الله، ثلاثًا. ثم قل سبعًا: أعوذ بعزة الله وقدرته من شرِّ ما أجد وأحاذر.
8. الخطوة ٧: دعاء الختام. اقرأ دعاء النبي للشفاء: أَذهِب البأسَ ربَّ الناس، اشفِ أنت الشافي، لا شفاءَ إلا شفاؤك، شفاءً لا يُغادر سَقَمًا.
9. الخطوة ٨: دعاء شخصي بلغتك. ثم خاطب الله بلسانك. اشكُ إليه حالك. واسأله ما تحتاج. الله يسمع كل لسان؛ ولا تحتاج إذنَ أحد، ولا أن تترجم إلى العربية أولًا.

اسم الله الواحد يكفي

تأمَّل عبارة حديث الصباح والمساء السابق. مع اسمه لا يضرُّ شيء. ليست سبعة أسماء، ولا ورد طويل، بل اسمه، مفردًا. والمؤمن الذي يدرك هذا لا يحتاج إلى تميمة، ولا زيت، ولا مختص، ولا كاهن، ولا تسلسل أعداد. اسم الله بنفسه هو الحماية.

التضادُّ واضح. على جانب: اسم الله الواحد، الذي يحمي. وعلى الجانب الآخر: الكاهن والساحر، الذي تذهب زيارته بأربعين ليلة من قبول الصلاة. المؤمن يختار الأول. دائمًا. دون مساومة.

أذكار حفظ إضافية تُنسَج في كل جلسة

إلى جانب التلاوة القرآنية الأصلية وصيغة (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء)، حفظت السنة عدَّة أذكار قصيرة كان النبي(ﷺ)نفسه يكرِّرها حصونًا شخصية. اِنسجها في الجلسة. كرِّرها عند كل وقفة. قِصَرها ميزةٌ لا عيب: قُصدت لتُكرَّر حتى يستوعب القلب معناها.

١. الاستعاذة بكلمات الله التامات - أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق (مِن شَرِّ مَا خَلَقَ) [الخاتمة تستلهم القرآن 113:2]. قال النبي(ﷺ)إن من قالها في أي منزل لم يضرَّه شيء حتى يرتحل من ذلك المنزل. اقرأها عند دخول غرفةٍ جديدة، وعند الاضطجاع للنوم، وقبل أي لحظة وجل.

٢. التهليلة المئوية - لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. من قالها مئة مرة في يوم كان له عدل عشر رقاب، وكتبت له مئة حسنة، ومحيت عنه مئة سيئة، وكانت له حرزًا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي.

٣. إعلان الكفاية - حسبنا الله ونعم الوكيل (حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ) [القرآن 3:173]. كانت هذه استجابة المؤمنين حين قيل لهم: قد جمع الناس لكم؛ فسجَّلها الله في القرآن إعلانًا زاد إيمانهم:

٤. نقل القوة - لا حول ولا قوة إلا بالله. سمَّاها النبي(ﷺ)كنزًا من كنوز الجنة. اقرأها حين تَشعر بضعف، وحين يَعلو الخوف، وحين تبدو المهمة فوق طاقتك. هي أقصر الطرق إلى أن يحلَّ الاعتماد على الله محلَّ ذعر النفس.

اقرأ جهرًا لا همسًا

اقرأ بصوت يسمع نفسَك واضحًا. وقد نصَّ جماعةٌ من العلماء - ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) وابن القيم (رحمه الله) - على استحباب الجهر بالقراءة في الرقية إذا كانت لإصابة السحر أو من جنس الجن. الصوت يحمل اليقين، واليقين يحمل القلب، والقراءة تبلغ صدرك وأيَّ حاضرٍ غيرِ مرئيٍّ في الغرفة.

تستعمل الرواية كلمة النفث - وهو نفخٌ خفيفٌ مع شيء يسير من الريق، مسموع. لا تمتمة، ولا أداء للرقية على وجهٍ يَستر القراءة عنك. اقرأ، وانفُث، وامسح. ثم انتقل. ليس في ذلك ما يُخاف منه.

الختام: دعاء النبي للشفاء

اختم كل جلسة على ما كان النبي (ﷺ) يختم به زياراته للمرضى. هذا أرفقُ دعاءٍ وأصرحُه في السنة لرفع الضر وإنزال الشفاء. اقرأه على نفسك، وعلى ولدك، وعلى زوجك، وعلى كل من جعل الله ألمَه في عنايتك.

بعد الجلسة

لا تحلِّل الجلسة بحثًا عن إشارات خفيَّة. ولا تختبر نفسك. ولا تفسِّر كل تثاؤب أو دمعة تشخيصًا. اشرب الماء الذي قرأت فيه. وصلِّ المكتوبات في وقتها. والزَم أذكار الصباح والمساء. ونَم على شِقِّك الأيمن بعد قراءة آية الكرسي. لا تنتهي الجلسة حين تُغلق فاك - بل تستمر بطاعتك في اليوم الذي يلي.

الآية تَعِد بالأمن للمؤمن الذي لم يخلط توحيدَه بشركٍ. هذه هي الحماية بعيدة المدى التي يبنيها وردك اليومي. جلسة الرقية لحظة، وحياة التوحيد حولها هي الشفاء الأشمل.

اختم اليوم على هذا الخاطر. الله أقرب إليك من حبل وريدك. والرقية التي قرأتَها لم تكن مكالمة من بعيد. الذي يسمع كان معك قبل أن تنطق بأول كلمة، وفيها، وبعد آخرها. والسبب كله في غياب الخوف من هذه العبادة أنك لستَ وحدك في الغرفة. ما كنتَ يومًا وحدك.

مجموعات آيات الرقية الموسَّعة

١. آيات الخروج

إذا أبى الجنُّ الخروجَ أثناء الرقية، يقرأ الراقي تقليديًا الآيات التي ذُكر فيها الإخراج والخروج - الآيات التي يأمر فيها الله أو يصف إخراج الأشياء أو خروجها أو طردها. جسد المريض ليس هو الهدف؛ التلاوة تصل إلى الجن بسلطان القرآن، لا بعلوّ الصوت ولا بعدد التكرار.

• Al-Baqarah: 2:72-73, 2:84-85, 2:149-150, 2:191, 2:243
• Āl ʿImrān: 3:27
• An-Nisāʾ: 4:75
• Al-Māʾidah: 5:22-25
• Al-Anʿām: 6:93, 6:95
• Al-Aʿrāf: 7:13, 7:18, 7:25, 7:58, 7:82
• At-Tawbah: 9:57, 9:64
• Yūnus: 10:31
• Ibrāhīm: 14:13
• Al-Ḥijr: 15:34
• An-Naḥl: 16:69, 16:78
• Ṭā Hā: 20:55
• Al-Anbiyāʾ: 21:22
• Al-Muʾminūn: 23:35, 23:106-107
• An-Nūr: 24:53
• Ash-Shuʿarāʾ: 26:57, 26:167
• An-Naml: 27:37, 27:67
• Al-Qaṣaṣ: 28:20-21
• Ar-Rūm: 30:19, 30:25
• Saba & Fāṭir & Yāsīn & Ghāfir & Az-Zukhruf: 34:2, 35:37, 36:33, 40:11, 43:11
• Muḥammad / Al-Fatḥ / Qāf / Adh-Dhāriyāt: 47:13, 47:29, 48:22, 50:42, 51:35
• Al-Qamar / Ar-Raḥmān / Al-Ḥashr / Al-Munāfiqūn / Aṭ-Ṭalāq / Al-Maʿārij / Nūḥ / Al-Inshiqāq / Aṭ-Ṭāriq / Az-Zalzala: 54:7, 55:22, 59:2, 63:8, 65:1-2, 70:43, 71:18, 84:1-5, 86:7, 99:2

٢. آيات العين والحسد

العين حقٌّ، صحَّ بذلك الحديث في صحيح مسلم (٢١٨٨)، وعلاجها التلاوة لا التمائم. والآيات أدناه ترد في مجموعات الرقية القديمة والمعاصرة لعلاج الحسد والعين والغيرة.

• Al-Fātiḥah (1:1-7)
• Al-Baqarah: 2:20, 2:69, 2:109, 2:247, 2:255 (Ayat al-Kursī), 2:269, 2:285-286
• Āl ʿImrān / An-Nisāʾ / Al-Māʾidah / Al-Anʿām: 3:143, 4:54, 5:45, 6:103
• Al-Aʿrāf / Al-Anfāl / At-Tawbah: 7:108, 8:6, 9:127
• Yūsuf: 12:67, 12:84
• Al-Kahf / Al-Anbiyāʾ / An-Naml / Yāsīn: 18:39-40, 21:61, 27:15-16, 36:9
• Aṣ-Ṣāffāt / Ghāfir / Qāf / Adh-Dhāriyāt / Al-Qamar / Ar-Raḥmān: 37:88-89, 37:98, 40:19, 50:6, 51:44, 54:12, 55:66-67
• Al-Mulk / Al-Qalam: 67:3-4, 68:50-52
• Al-Falaq (entire) & An-Nās (entire)

٣. الآيات الكريمة العامة

للحفظ اليومي الشخصي (عند الاستيقاظ، النوم، السفر، وأدبار الصلوات المكتوبة)، ولأي جلسة رقية غير مخصوصة يريد فيها الراقي مادةً أوسع موثَّقة دون تحديد علَّةٍ بعينها - سحر أو مرض أو خوف.

• Al-Fātiḥah (1:1-7)
• Opening of Al-Baqarah: 2:1-5
• Al-Baqarah: 2:102, 2:163-164, 2:255 (Ayat al-Kursī), 2:285-286
• Āl ʿImrān: 3:18, 3:26-27
• Al-Aʿrāf: 7:54-56
• End of Al-Muʾminūn: 23:115-118
• Opening of Aṣ-Ṣāffāt: 37:1-10
• Al-Aḥqāf: 46:29-32 (the jinn listen to the Qur'an)
• Ar-Raḥmān: 55:33-36
• End of Al-Ḥashr: 59:21-24 (the most beautiful names)
• Opening of Al-Jinn: 72:1-9
• The three Muʿawwidhāt: Al-Ikhlāṣ, Al-Falaq, An-Nās

٤. آيات السحر

أقصر المجموعات، لأن جواب القرآن للسحر مباشر: الله سيُبطله. وهذه المقاطع تروي مواجهة موسى لسحرة فرعون، وفيها المعوذات الثلاث التي رُقي بها النبي ﷺ نفسه حين سُحر (صحيح البخاري ٥٧٦٣).

• Al-Aʿrāf: 7:117-122 (Mūsā's staff swallows their illusions)
• Yūnus: 10:81-82 (“Allah will void it”)
• Ṭā Hā: 20:69 (“the magician never succeeds wherever he comes”)
• Al-Ikhlāṣ, Al-Falaq, An-Nās — the surahs the Prophet ﷺ was treated with (112, 113, 114)

٥. آيات الحرق

تُقرأ في حالتين: (١) إذا أبى الجن الخروج وتمادى في الإنكار بعد آيات الخروج، أو (٢) عند إحراق عُقدةٍ مسحورة أو ورقةٍ مكتوبة لِحَلِّ أثرها. والآيات تذكر نار جهنم وعذاب فرعون والمكذِّبين وقدرة الله على العقوبة - وتُقرأ لا تهديدًا من الراقي، بل اقتباسًا لقَدر الله نفسه.

• Al-Baqarah: 2:255, 2:266
• Āl ʿImrān: 3:10, 3:116, 3:181
• An-Nisāʾ / Al-Māʾidah / Al-Aʿrāf / Al-Anfāl: 4:56, 5:37, 7:38, 8:50
• Ibrāhīm / Al-Ḥijr / Al-Kahf / Maryam / Ṭā Hā: 14:16-17, 15:16-18, 18:29, 19:4, 20:97
• Al-Anbiyāʾ / Al-Ḥajj: 21:39, 21:68, 21:98, 22:19-22, 22:72
• Al-Muʾminūn / An-Naml / Al-ʿAnkabūt / Al-Aḥzāb: 23:103-104, 27:90, 29:24, 33:66
• Fāṭir / Aṣ-Ṣāffāt / Ghāfir / Muḥammad / Al-Fatḥ: 35:36-37, 37:7-10, 40:6, 40:72, 47:15, 47:22, 48:22
• Ad-Dukhān / Qāf / Adh-Dhāriyāt / Al-Qamar / Ar-Raḥmān / Al-Wāqiʿah: 44:43-50, 50:42, 51:35, 54:48, 55:31-35, 56:51-55
• Al-Mulk / Al-Jinn / Al-Burūj / Aṭ-Ṭāriq / Al-Layl / Al-Qāriʿah / Al-Humazah: 67:5-8, 72:8-9, 72:14-15, 85:10, 86:1-4, 92:14-16, 101:8-11, 104:4-9