لماذا يبدو الساحر عالمًا بالغيب

الإطار القرآني

قبل أن نُحَلِّل تلك الحيل ثبِّت هذه الآية في قلبك. فما يبدو أن الساحر يعلمه ليس علمًا للغيب بالمعنى الذي اختصَّ به القرآنُ اللهَ سبحانه. وإنما هو في أحسن أحواله: مشاهدة مُستعادة، أو شَظَفٌ من خبر مسروقٍ سمعًا، أو تخمين بقراءة باردة.

الآليات الأربع مع تسميتها صراحةً

الحديث الفاصل في المسألة

تأمَّل النسبة: حقٌّ واحد، ومئة كذبة. وحتى إذا أتى الساحرُ أحيانًا بشيء صادق فإنما هو الطُّعم لا الطعام. فالحقُّ يُدخلك الباب، والكذب الذي يتلوه هو الذي يستعبدك.

بيان أمر القرين بعيدًا عن الحكايات الشعبية

كلُّ إنسان قد قُيِّض له قرين. والقرين يراقبك منذ صغرك. يعرف اسم أمك لأنه كان حاضرًا حين نادتك. ويعرف أثر الجرح في ركبتك لأنه كان حاضرًا حين سقطت. فإذا استدعى الساحر جنَّه فإن تلك الجنَّ تساوم قرينك على التفاصيل. وليس شيء من هذا علمًا بالغيب؛ بل كلُّه مشاهدة عَبَرت حاجزًا غيبيًّا لم تكن تعلم بوجوده.

والدفاع ليس بالتحرِّي، وإنما بالقراءة. فالشيطان ينفر من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة (صحيح مسلم 780). والقرين مخلوقٌ ممسوكٌ بيد الله؛ والأذكار اليومية تشدُّ القَيْد عليه.

اختبارٌ بسيطٌ يقدر عليه كلُّ أحد: تجربة العدس

إن تشكَّكت يوماً في تفسير القرين والاسترعاء، فأَجْرِ هذا الاختبار في شِقَّيْن. (1) اشترِ كيلوغراماً من العدس الأحمر، واعدد حبَّاته في بيتك حبَّة حبَّة بنفسك حتى تعلم العدد الدقيق. ثم اذهب إلى الكاهن أو من يُسمَّى ساحراً، واسأله: كم حبَّة في الكيس؟ فسيُخبرك. (2) ثم خذ حفنة عدسٍ من كيسٍ آخر من غير أن تعدَّها بنفسك، واسأله السؤال نفسه. فسيعجز. والسرُّ ظاهر: ففي الحالة الأولى يعلم قرينُك العددَ لأنك تعلمه؛ وفي الثانية لا يعلمه إنسانٌ، ولا قرين، ولا جنٌّ آخر - ومن ثَمَّ لا يعلم الساحر شيئاً. والـ'غيب' المزعوم لم يكن في حقيقته إلا مشاهداتِك أنت، نُقِلت إليه عبر قنواتٍ خفيَّة.

وهذا هو الأصل الذي قرَّره الإمام ابن القيم في مدارج السالكين حين فرَّق بين علم الغيب الذي اختصَّ به الله سبحانه، وبين نقل ما شوهد عبر قنوات الجن الذي هو سببٌ مخلوقٌ داخل قَدَر الله. فشبكةُ لصوصٍ ليست علماً بالغيب؛ بل هي لصَّان يتحدَّثان. أيُستَكثَر على من ارتكب أعظم الذنوب - وهو الشرك بالله - أن يكذب على المؤمن في كيس عدس؟

لِمَ كان الساحرُ يكاد لا يُسمِّي إلا عدوَّ الأسرة

اسأل أيَّ ناصحٍ صادقٍ ممَّن باشر قضايا السحر في أيِّ ثقافة، يُخبرك بالنمط نفسه: في تسعة وتسعين بالمئة من الاستشارات، يكون الاسمُ الذي يُلقيه الكاهن باعتباره مرسلَ السحر هو عدوَّ الأسرة المعروفَ مسبقاً - العمَّةُ المُقاطعة، أو أهلُ الزوجة من ذلك الزواج المتنازع فيه، أو الشريكُ المنافسُ في الأعمال، أو الجارُ الذي بينه وبين الأسرة شكوى قديمة. وليس هذا اتفاقاً، ولا هو علمٌ بالغيب. بل هو من أرخص ما تُسوَّق به الكهانة.

وآلية ذلك أن القرين الذي يُغذِّي الساحرَ يعرف بدقَّةٍ أيَّ العلاقات في أسرتك أصلاً مكدَّرة، إذ هذا التكدير نسيج حديثكم اليومي. فيُسمِّي الساحر ذلك الشخص بثقة. فتخرج وأنت تظنُّ أنه 'علم الغيب'، وما فعل في الحقيقة إلا أنه ردَّ إليك ظلامتك مع وضع اسمٍ عليها. والضرر التابع لذلك أعظم بكثير من الزيارة الأولى: فقد يقطع المؤمن رحمه، ويرفض الأكل في عُرس بنت عمِّه التي سمَّاها الكاهن، ويظنُّ السوء بزوجة أخيه طوال عمره - وكلُّ ذلك بشهادة كذوب.

وقد حذَّر النبي (ﷺ) أن قاطعَ الرحم لا يدخل الجنَّةَ (صحيح البخاري 5984). فالكاهنُ الذي يُشير إلى بنت عمِّك لا يكتفي بالكذب في 'من فعل السحر'؛ بل يجنِّدك لارتكاب ذنبٍ من أعظم الذنوب يُحال بينه وبين الجنة. فاحْمِل كلَّ اسمٍ يقذفه العرَّاف على أنه قذفٌ تحت أحكام الشريعة، ولا تُعطه أيَّ قيمةٍ بيِّنيَّة. والحكم الشرعي ثابت: من أتى الكاهنَ بطلت صلاته أربعين ليلة (صحيح مسلم 2230)، ومن صدَّقه فيما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمَّد (ﷺ) (سنن أبي داود 3904).

وحتَّى لو نطق الشيطانُ بالصدق فإنه يبقى كذوباً

هذا حكمُ النبي (ﷺ) نفسِه، مرويٌّ في صحيح البخاري 3275. كان الشيطان قد أخبر أبا هريرة (رضي الله عنه) بأمرٍ هو في الحقيقة صدقٌ - وهو فضل آية الكرسي عند المنام. فلم يقل النبيُّ صلوات الله وسلامه عليه: "قد صدَق هذا." وإنما قال: صدقك وهو كذوب. فالأصل في كل شيطان أنه كذوب - كذَّابٌ بنيوياً متعوِّداً على الكذب. والكلمةُ الصادقة من حينٍ لآخر لا تُغيِّر طبيعته؛ بل هي الطُّعمُ داخل نظامٍ أصلُه الافتراء.

وينطبق الحكم نفسه في اللحظة التي يتكلَّم فيها جنٌّ على لسان المريض أثناء الرقية. فإن أجاب صوتٌ من فم المريض - حتى لو أعطى اسماً أو تاريخاً أو تفصيلاً "يبدو صادقاً" - فإن الأصل عند المؤمن هو الأصل نفسُه عند النبيِّ مع أبي هريرة: قد يكون صدق، ولكنه يبقى كذوباً. فلا تَتَّخذ عملاً بناءً على كلمةٍ واحدةٍ منه. لا تُسمِّ. ولا تَنتقم. ولا تبحث عن أشياء. ولا تتَّصل بالقريب الذي ذكره. عُد إلى التلاوة، وأكثر من الاستغفار، ودَع اللهَ يفُكَّ ما يجب فكُّه. وقد سُئل الإمام أحمد بن حنبل عن هذا الجنس من المسائل (في مسائل ابنه عبد الله)، فأبى أن يُرَتِّب حكماً على شهادة لسان جنٍّ.

لِمَ يكون الصدق الجزئي أخطر ما يكون

الكذب الخالص يُرَدُّ بسهولة. والصدق الخالص يكون معجزة. وما يأتي به الساحر هو المنزلة الوسطى: قدرٌ من الصدق كافٍ لأن يبدو موثوقًا، يُحيط به اختلاقٌ لن تنتبه له في حينه. وهذه هي الصورة بعينها التي وصفها النبي (ﷺ) في صحيح البخاري 3210.