علامات الساحر — من القرآن والسنة

القرآن يُسمِّي الأسلوب باسمه

أدقُّ نصٍّ في كتاب الله يُسمِّي صنيعَ الساحر هو في سورة الفلق نفسها — السورة التي أنزلها الله لإذهاب السحر عن النبي (ﷺ). ففي آيةٍ واحدةٍ سَمَّى اللهُ عقدَ العُقَد والنفثَ فيها عملًا للسحرة يُستعاذ منه:

قولُه تعالى: ﴿النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ هو المصطلحُ القرآنيُّ الخاصُّ بصنفٍ من السحرة، وهو الأسلوبُ بعينه الذي استعمله لَبيد بن الأعصم ضدَّ النبي (ﷺ): مُشطٌ معه شعرٌ، وعُقَدٌ في جُفِّ طلعةٍ، دُفِنَت في بئر ذَروان (صحيح البخاري 5763). فإذا رأيتَ من يَعقد خيطًا، أو شعرًا، أو خَيطًا، ويَنفُث فيها مع التَّمتمة، فقد سَمَّى القرآنُ صَنيعَه قبلَك.

طلبُ الآثار الشخصية — العلامةُ الأُولى

أوضحُ علاماتٍ في الباب — وهي حاضرةٌ في كل واقعةٍ موثَّقةٍ تقريبًا منذ قرون — طلبُ الآثار الشخصية: اسمُ الأم (يُسأل عنه أوَّلًا، وقد يَتذرَّع بأنه ‹للدعاء›)، واسمُ الأب، ويومُ المولد، وشعرةٌ، وقطعةُ ثوبٍ لُبِسَت، وقُلامةُ ظُفر، أو صورةٌ حديثة. ولا شيءَ من ذلك يَطلبه الشرعُ في الرقية. لم يَطلب النبيُّ (ﷺ) شيئًا منه قط، ولا فعله الصحابةُ حين قرأ أحدهم الفاتحةَ على اللديغ (صحيح البخاري ٥٧٣٦)، ولا فعلته عائشةُ رضي الله عنها حين قرأت المعوذات على النبي (ﷺ) في مرضه الأخير (صحيح البخاري ٥٠١٧). وطلبُ هذه الأشياء بذاته يكشِفُ كونَ العمل عرافةً: العاملُ يَتلقَّى اسمًا، أو شيئًا، أو تاريخًا، ثم يُؤدِّي ما يُؤدِّيه بعيدًا عن نظر صاحبه. وقد سَمَّى ابنُ تيمية هذا النَّمَطَ بعينه علامةً للسحرة في «مجموع الفتاوى» (ج ١٩).

إهانةُ المصحف — العلامةُ الفارقة

اتَّفق المحقِّقون من أهل العلم على أن أبينَ ما يُميِّز الساحرَ من الراقي الصادق هو تعمُّدُ امتهان المصحف — وكلامِ الله عامَّةً — لـ«تَنفُذ» السحرُ. وقد ذكر ابنُ تيمية وابنُ القيم وابنُ حجرٍ في «فتح الباري» ومن بعدهم من المحقِّقين الصورَ ذاتَها المتكرِّرة: كتابةُ الآيات بالنجاسات (دمٌ، أو دمُ حيضٍ، أو بَول)، أو عكسُها، أو كتابتها بحروفٍ مقلوبة، أو تعليقُ المصحف منكوسًا أو في مواضع نجسة، أو كتابةُ الآيات على باطن القدمين، أو وَطْءُ ما فيه قرآنٌ. ولا يَأتي شيءَ من ذلك مؤمنٌ يخاف الله. وقد بَيَّن القرآنُ نفسه لماذا ما يَجنيه الساحرُ من ذلك سرابٌ:

وتُختَم الآيةُ بقولِه ﴿وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ وهي القَفلةُ التي تَنقُض على الساحر دعواه. فالساحرُ يَمتهن المصحفَ سعيًا في نتيجةٍ لن تَتجاوز إذنَ الله، فيكون قد باع دينَه بلا ثمن.

دَعوى خادمِ الجن — حيثُ يَظهر الشركُ صريحًا

ومن ادَّعى أن له خادمًا من الجن، أو موكَّلًا، أو معينًا، يُخبره بسبب بَلائك، أو باسم من سَحَرك، أو بموضع السحر المدفون — فقد وَضع نفسَه في صَميم الآية التي أَغلق بها القرآنُ هذا الباب:

وتُسمِّي الآيةُ العلاقةَ التي يَعرضها الساحرُ: رجلٌ من الإنس يستجير برجلٍ من الجن، وتُحدِّد ثَمَن هذه الاستجارة: ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾. فمهما زَعَم الجنُّ معرفةً، فإن ثمنَ قَبولها أعظمُ من البلاء الذي زَعَم رفعَه. والنبيُّ (ﷺ) صرَّح في هذا الباب بنصٍّ لا يَحتمل:

«من أتى عرَّافًا فسأله عن شيءٍ لم تُقبل له صلاةٌ أربعين ليلةً.»

Sahih Muslim 2230

والحديثُ لا يَتعلَّق بأمر قيام ذلك «الخادم» حقيقةً أو كَونِه احتيالًا قائمًا على قراءة الإشارات. فمجرَّدُ الإتيانِ والسؤالِ والتعويلِ على الجواب هو الفعلُ الذي عَلَّق النبيُّ (ﷺ) عليه قَبولَ الصلاة أربعين ليلةً. ووجودُ هذه الدَّعوى — بأي اسمٍ — يُسقط أهليَّةَ الراقي قبل كل سؤالٍ آخر.

الكتابةُ بالحروف المجهولة والتمائم

التمائمُ التي يَكتبها الساحرُ نادرًا ما تَحوي قرآنًا محضًا. وتَتكرَّر فيها صورٌ ذاتُ اختلافٍ ثقافي: مربَّعاتٌ من حروفٍ متقطِّعة (تُسمَّى أحيانًا النَّقش)، أو عربيةٌ مكتوبةٌ معكوسة، أو أرقامٌ منظَّمةٌ في مربَّعاتٍ هندسية (الطِّلَسم)، أو حروفٌ مأخوذةٌ من السنسكريتية في الهند وبلادها، أو حروفٌ جاوية قديمة في إندونيسيا، أو ‹أبجدياتٌ صوفية› مخترَعةٌ في بعض البيئات العربية. ويَجمعها أن لا شيءَ منها يُقرأ قرآنًا. وقد رَفض الصحابةُ هذا البابَ كلَّه في حديثٍ رواه ابنُ مسعودٍ مرفوعًا إلى النبي (ﷺ):

«إنَّ الرُّقى والتمائمَ والتِّوَلَة شركٌ.»

Sunan Abi Dawud 3883, narrated by Abdullah ibn Mas'ud (ra) — classed sahih

والحديثُ ظاهر: التمائمُ المعلَّقةُ داخلةٌ في النَّهي الذي شَمِل الرُّقى المشروطة. وأقوى قولِ المحقِّقين، وعليه ابنُ مسعودٍ وأكثرُ المحدِّثين، أن لا يُعلَّق شيءٌ من التمائم ولو كان فيها قرآنٌ محقَّق — لأن العمل في ذاته يَنقل التوكُّلَ من كلام الله إلى الجسم الذي يَحويه. فإذا كان المكتوبُ ليس قرآنًا أصلًا، فالأمرُ أَوكَدُ. والبديلُ السني واضح: تُتلى عليك كلماتُ الله، ولا تُعلَّق عليك.

الأمرُ بمناقضات الشريعة

وأبيَنُ علاماتٍ سُلوكية لا تحتاج إلى تأهيلٍ شرعيٍّ لإدراكها: أن يَأمر العاملُ المريضَ بفعل ما حَرَّمَه الشرعُ، تحت ستار «العلاج». ومن شائعِ ذلك: تركُ الصلوات المفروضات أيامًا، أو تركُ الاغتسال مدَّةً مذكورة، أو ذَبحُ بهيمةٍ مستقبلًا جهةً معيَّنةً من غير تَسميةِ الله، أو دفنُ شيءٍ في موضعٍ بعينه، أو تَرديدُ ألفاظٍ بلسانٍ يَجهلها المريضُ، أو حضورُ المقبرة في ساعةٍ بعينها. وكلُّ أمرٍ من ذلك حرامٌ على العامل قبل أن يَأمر به غيرَه. وقد عاد ابنُ تيمية إلى هذه العلامة مرارًا، لأنها هي التي تَكشف الساحرَ حتى لو بَدت قراءتُه في الظاهر إسلامية.

السريَّةُ والعَزلُ والعملُ ليلًا

الرقيةُ المشروعة في أصلها علنيَّةٌ يَسهُل التحقُّق منها. كان النبيُّ (ﷺ) يَقرأ على أصحابه جهرًا في مَسامعِهم؛ وقرأت عائشةُ المعوذاتِ عليه أمامَ أهل البيت. والممارسةُ التي تَستطيع تصويرَها وعرضَها على إمامك من غير أن يُنقَص منها شيءٌ، ممارسةٌ ليس لها ما تُخفيه. والذي لا يعمل إلا ليلًا، ويُلزِمك ألا تُخبر زوجَك أو والديك أو إمامَك، ويغلق الباب بلا شاهدٍ ثالث — يَدلُّ صنيعُه على ما لا يُريد كَشفه. وأكثر ما يقتضي هذه السريَّة شيئان قد ذُكرا في هذه الصفحة: أن المكتوبَ حروفٌ مجهولةٌ لا تَصمد أمام شاهدٍ يقرأ، وأن المنطوقَ ليس قرآنًا.

عَرضُ ‹ردِّ السحر› أو ‹قَتل الساحر›

قَرَّر ابنُ القيم في «زاد المعاد» هذه العلامةَ بنصٍّ صريح. فقَسَّم النُّشرةَ — وهي حلُّ السحر — قسمين: نُشرةٌ مشروعةٌ، وهي حلُّ السحر بالقرآن والدعاء وما أَذن به الشرع؛ ونُشرةٌ ممنوعةٌ، وهي حلُّ السحر بالسحر، يقع عادةً بسحرٍ مضادٍّ، أو بإرسال جنيٍّ على الساحر الأول، أو بطقسِ انتقامٍ. وذكر أن القسم الثاني هو من عمل السحرة، أيًّا كان فاعلُه. فالعاملُ الذي يَعرض ‹إعادةَ السحر إلى مَن صنَعه› أو — في الصورة الأبشع — ‹قَتلَ الساحر› — ليس يَعرض رقيةً سنيَّةً أقوى، وإنما يَعرض سحرًا يَدفع سحرًا. وقولُ الله في سَقفِ الساحر ينطبق هنا أيضًا:

وتُغلِق الآيةُ البابَ: مَآلُ الساحر سُقوطٌ مهما كان أسلوبُه. والعاملُ الذي تَنحَصِر دعوتُه في إضافة سحرٍ ثانٍ إلى سحرك الأول، يكون قد ضاعَف ثمنَ سَقفِه، لا أن يَرفعه.

إن كنتَ قد قَصَدتَ مثلَه

كثيرٌ من قُرَّاء هذه الصفحة قد جَلَسوا — أحيانًا قبل سنين — أمام عاملٍ تَحقَّق فيه إحدى هذه العلامات السبع. والجوابُ الأول ليس فَزَعًا. والثاني توبةٌ صادقة: اعترافٌ لله بما وَقع، وندمٌ، وعَزمٌ على ألا تَعود. ثم عملًا: انزِع كل تميمةٍ معلَّقةٍ على جسدك أو في بيتك؛ لا «تُكمل خطَّةَ علاجٍ» بُدِئَت عند مثله؛ ولا تَرجِع إليه لـ«إنهاء الأمر». وما وَجدتَه من ورقٍ مكتوبٍ بحروفٍ مجهولةٍ فاتلِفه؛ وما تَيقَّنتَ أنه قرآنٌ فأَجْرِ عليه أَدبَ الإتلاف بدفنه. وأَعِد الصلواتِ الخمسَ إن كنتَ قد فرَّطتَ فيها. وابدأ الرقيةَ على نفسك في بيتك: المعوذاتِ مع نَفثِ الكفَّين عند النوم، وآيةَ الكرسي عقبَ كل فريضةٍ، وأذكارَ الصباح والمساء. هذا — لا ما وَعَدك به ذاك العامل — هو الشفاءُ الحق. وبابُ التوبة قد سَمَّاه النبيُّ (ﷺ) صريحًا:

«التائبُ من الذنبِ كَمَن لا ذنبَ له.»

Sunan Ibn Majah 4250, narrated by Abdullah ibn Mas'ud (ra) — classed Hasan

وطريقُ السنة ليس البكاءَ على ما مَضى. هو الممارسةُ اليومية، تبدأ هذه الليلة، التي تَقوم أسواقُ أولئك العاملين على إبعادك عن تَعلُّمها.